中華藝術鑑賞報一禪詩系列，《過水暏影》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列，《過水暏影》

【詩文】

《過水暏影》

唐，洞山良价

切忌從他覓 ，

迢迢與我疏。

我今獨自往 ，

處處得逢渠,。

渠今正是我 ，

我今不是渠。

應須恁麼會 ，方得契如如。

[Worship]【作者簡介】

禪宗公案名。乃洞山良价與神山僧密行腳途中，渡河時之問答機緣。五燈會元卷五：“師（神山僧密）與洞山渡水，山曰：‘莫錯下腳！’師曰：‘錯即過不得也。’山曰：‘不錯底事作麼生？’師曰：‘共長老過水。’”此公案之要點在於“不錯底事作麼生”，即問最安全之渡法。答以二人一起渡過，以此顯示尋常之道。此乃最能表現洞山宗風之公案。

【凡人解讀】

“切忌從他覓，迢迢與我疏。”文中的“我”指自性，“他”指一切萬法，意思是說我們千萬不要從一切事物的表象去尋找自性，那樣找來找去，只會離我們的目標越來越遠。

“我今獨自往，處處得逢渠。”這個渠字包括了心、色二法，不可單作色法理解，那樣的話“我”與“渠”就又落在凡夫的見解裡了。前一句說自性不與萬法為侶，超然物外，唯我獨一。後一句說自性並不是一個空洞的、抽象的概念，它就存在於我們面前的一切事事物物之中。

“渠今正是我，我今不是渠。”這兩句才是洞山的真實得處。渠今正是我――一切法、一切相都是我自性的作用，都是我自性的顯現。古人所說“青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若。”正表此意。這一句看似淺顯，但多少人恰恰是在這裡錯會。漢語中的“是”在通常情況下表示等於的意思，但是在涉及性與相的問題時，我們不能這樣簡單地從“是”與“不是”的意義上去理解。漢地眾生自古尚簡，我們在讀古人的文章時，有許多時候僅從文字的表面往往難以完全領會其中的含義。在“渠今正是我”和“青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若”這兩句話中，“我”和“法身”、“般若”不是句中的賓語，而是賓語前面的定語。要知道“渠”所“是”的並不是“我”，而是“我”後邊省略掉的那個東西。完整的語句應該是渠今正是“我的影子”，青青翠竹總是“法身的顯現”，鬱郁黃花無非“般若的妙用”。

應該和你所說的 近水睹影 是一回事吧。

【沙門空海】

9神山僧密禪師是雲巖曇晟禪師的優秀弟子，是曹洞宗創始人洞山良价的同班同學，並且和良价禪師是鐵哥們，兩人經常在一起切磋技藝交流學習心得，即便是外出遊方參學，兩人也是常常結伴同遊。因為神山僧密禪師的個人檔案許多都已經遺失在歷史的長河中了，所以對於僧密禪師的早期經歷我們現在已經無從得知了。好在一些禪宗典籍中還保留有他的一些公案，從而使得今天的我們還能一窺他的禪法。

裴休是大唐後期的風雲人物，不但官居相位，而且是個熱情的佛學愛好者，和許多禪宗江湖中的人物來往也非常密切。這一天，裴休來到一個寺院遊玩。他看到有僧人正在佛像前擺放很多的供品供養佛，於是上前問這個僧人道：“下供養佛還吃也無？”這個問題，不單是裴休勘辨僧人的問題，恐怕也是很多人想知道答案的一個問題吧。這個僧人回答道：“如大夫祭祀家先。”

後來，有僧人行走江湖來到了湖南省醴陵市九峰山雲巖寺，把裴休和那個僧人的對話告訴了曇晟禪師。曇晟禪師馬上對那個僧人表達了不滿：“這個人未出家在。”站在一旁的僧密禪師馬上對曇晟禪師道：“卻請師父道。”別人說得不對，那麼你來說說看啊，別光說不練呢。看到學生勘辨自己來了，曇晟禪師馬上替那個僧人作答道：“汝幾般飯食，但一時下來。”

曇晟禪師此語大有來者不拒之意，包裹佛法世法之能。這充分顯示了其禪法之穩健和深厚。

隨即曇晟禪師望著僧密禪師道：“他忽然下來時作麼生？”

你想勘辨我，作為老師我更想勘辨你呢。而且曇晟禪師的這個問題更具挑戰性。當你在拿著各種佳餚美味供養佛的時候，如果佛忽然下來了，你怎麼辦？僧密禪師根本就沒有考慮就做出了回答：“卻須合取缽盂。”

既然你來了，那就去拿缽盂吃飯唄，這有什麼大驚小怪的呢。僧密禪師的這個答語非常的高妙。既符合佛理，更契合禪意。德山宣鑑禪師道：“佛只是西天的一個老和尚而已。”既如此，佛有什麼不得了的。況且，有人供奉食物給你，你來享用這些美食。既然你本來就是來享用美食佳餚的，那麼就趕緊拿缽盂吃東西去啊，這有什麼不好理解，這有什麼大驚小怪的呢。看到自己的學生深得禪家三昧，不被權威所束縛，不被那些玄虛的東西所固囿，曇晟禪師不由得對僧密禪師的答語非常的肯定。

這一天，僧密禪師正在那裡把針縫織衣物，良价禪師從一旁走了過來道：“師兄在幹嘛呢？”

僧密禪師道：“把針。”

良价禪師馬上逼拶道：“把針事作麼生？”

僧密禪師張口就答道：“針針相似。”

良价禪師馬上呵斥道：“二十年同行，作這個語話，豈有與麼工夫？”僧密禪師隨即問道：“師弟又作麼生？”良价禪師道：“如大地火發的道理。”佛家曰死生事大人生苦短無常迅速，就如同大地火發。在這種情況下，在這個時候，你還有閒工夫在這裡把針？你還有閒情逸致在這裡安坐？即便是針針相似，更需知有向上事始得啊。自然，良价禪師對於僧密禪師的做法和答語不滿了。對於這個公案，南北宋交際間的月堂道昌禪師作偈評唱道：“逆放順收，將寡敵眾，隱顯同途，得失共用。針針相似不外來，同行語話要分開。自從大地火發後，古廟香爐不著灰。”

清初南林弘禪師評唱道：“神山一段古錦，風吹不入，雨打不溼。被洞山一拶，直得零零落落，至今補不得。”清初惟直智楷禪師評唱道：“密師不得洞山撥轉，端的不知別有生涯，可惜放過。待問把針事作麼生？驀面便與一札，饒伊三頭六臂也迴避不及。”雖然有眾多禪林高手對此公案作了精彩的評唱，但是紅塵洗夢依然不揣冒昧，在此獻上自己的下語貽笑於大方。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報禪詩《無處青山不道場》

中華藝術鑑賞報禪詩《無處青山不道場》

【詩文】

 《無處青山不道場》

唐.軼名禪師

無處青山不道場，

何須策杖禮清涼？

雲中縱有金毛現，

正眼觀時非吉祥。

【凡人解讀】

“何處青山不道場”是出自唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》一首名篇。這句詩的意思是指，不論到哪裡，都可以欣賞到美麗的青山綠水，不需要特定的場合或地點。王之渙通過這句詩表達了人們欣賞大自然美景的心情和態度，並藉此表達了詩人對9人生短暫的思考。詩句意味著美好的事物隨處可見，人生應該把握機會，及時欣賞身邊的美景，不要等到錯過才後悔。

本詩展現了諸相非相、道本平常的禪理。見到本來後，覺知法身遍一切處，“無處青山不道場”，法法自在圓融，無有阻隔。證悟到此地，“何須策杖禮清涼”，菩薩行住坐臥皆與道相契，遠離邪染，何需禮敬這樣的多此一舉呢？此處，學者需自小心，不可墮於偏空之執。本來處處自在，又何妨瞻禮清涼；又菩薩已知諸法空性實相，但為酬願度生，故繼續不捨因地修行。正所謂“實際理地，不著一塵；萬行門中，不捨一法”。“雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥”。後兩句著意在破除眾生的執著。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”又云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”修行之人見到瑞相亦不可執著，見也好，不見也好，見不執著，不見亦不執著。

【作者簡介】

唐朝僧人，生卒年不詳．

【沙門空海】

王之渙（688年—742年)，字季淩，

祖籍幷州晉陽（今山西省太原市)，

是盛唐的邊塞詩人之一。

唐睿宗垂拱四年（公元688年)，王之渙出生於普通仕宦之家，在兄弟四人中行次居末。王之渙自幼聰穎好學，十幾歲就能精通經籍，善作文章，但他在科舉上屢舉不第。開元十四年（726年)，他以門子調補冀州衡水主簿，而作《宴詞》《送別》等詩。做官不久後，他受人誣謗，拂衣去官。

此後，王之渙在居家十五年期間，遊歷鸛雀樓而作《登鸛雀樓》，遠遊邊塞期間作《涼州詞二首》，與高適、王昌齡等人聯唱迭和，留下旗亭畫壁的典故。天寶元年（742年)，王之渙再入官場，任文安郡文安縣令期間，他以為官清白、公平著稱。但不久後，同年二月十四日，王之渙便因疾去世，享年五十五歲。天寶二年（743年）五月，他歸葬於洛陽北原，永寧縣尉靳能為其撰墓誌銘。

王之渙與岑參、高適、王昌齡一同被稱為唐代“四大邊塞詩人”。

王之渙的詩多被樂工制曲歌唱，名動一時。

在他的作品中，以風景、邊塞題材詩作尤為著名。

他用詞樸實，意境深遠，西北風光的詩篇大氣磅礴，韻調優美。但其詩歌散失嚴重，傳世之作僅六首，以《登鸛雀樓》《涼州詞二首》最為著名。

王之渙在哪個地方出生？王之渙的詩風有何特點？王之渙的代表作是什麼？王之渙在哪個時期開始他的仕途？王之渙在何處去世？王之渙的哪些詩歌被廣泛引用？王之渙的祖籍在哪裡？王之渙是如何表現出他的清廉從政的態度？王之渙的婚姻狀況如何？王之渙在哪個時期被迫離開了官場。

平安吉祥，新周喜樂。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《長竿偈》【詩文】

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《長竿偈》

【詩文】

‌長慶景岑

百尺竿頭不動人，

雖然得入未為真。

百尺竿頭須進歩，

十方世界是全身。

【凡人解讀】

長沙景岑禪師有一首《竹竿偈》很能啟人思考：“百尺竿頭不動人，雖然得入未為真，百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”百尺竿頭，已經到了很高的境界，但仍然不過是人生的過程的一部分，人生並沒有頂點，還有海闊天空的大境界需要追求，還有更廣闊的世界需要面對，世界沒有 盡頭，人的努力也沒有盡頭。 百丈竿頭不動人，雖然得入未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。譯文：師傅出示了一份偈帖：百丈的竹竿並不算高，尚需更進一步，十方世界才算是真正的高峰。

典故：這是個佛教中的故事。據宋代釋普濟《五燈會元》記載，當時有位高僧名叫景岑，號招賢大師，其佛學造詣極高，常被各地請去傳道講經。一天，他應邀到佛寺講經時，有僧人施禮請他解答關於佛教最高境界——十方世界的問題。

為了說明十方世界究竟是怎麼回事，招賢大師當場唱了一句偈語，意為如果道行的修養到了百尺竿頭那樣的境地不再前進，那麼，雖然了得，卻還不是純真，即使修到百足竿頭的頂端，仍然不能鬆勁，絕對不能自滿，也絕對不能中輟，繼續用心去做，仔細去做，才會取得更大的進步。

【作者簡介】

在古代的中國，禪宗的修行者們常常通過師徒間的對話來傳遞智慧。

岑禪師是一位著名的禪宗大師，他派他的小徒弟去拜訪另一位大師——南泉普願禪師。

這是一個關於師徒間智慧交流的故事。

公案情景

景岑禪師派了一個年輕的和尚去見南泉普願禪師。

年輕和尚回來後，景岑禪師問他：“你見到南泉和尚的時候，他在做什麼？”

年輕和尚回答說：“南泉和尚只是安靜地坐著，一句話也不說，一動也不動。”

景岑禪師聽了之後，就作了一首詩：

“站在高高的竿子頂端的人，雖然已經達到了一定的高度，但這並不是真正的領悟；站在高高的竿子頂端的人，還需要繼續向前走，因為整個世界都是你的一部分。”

有一個學習禪宗的學生問：“已經站在高高的竿子頂端了，怎麼還能繼續向前走呢？”

景岑禪師回答說：“就像朗州的山，灃州的水一樣。”

學習禪宗的學生說：“我不明白。”

景岑禪師接著說：“整個國家，所有的湖泊和海洋，都是修行的地方。”

這段故事通過對話和詩歌，傳達了禪宗追求不斷進步和領悟的精神，以及通過自然和日常生活來尋找和理解禪理的方法。

平安吉祥，週日愉悅。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《心如廣大》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《心如廣大》

【詩文】

‌黃檗運《如是廣大》的原文如下‌：

心如大海無邊際，

廣植淨蓮養身心；

自有一雙無事手，

為作世間慈悲人‌。

【凡人解讀】

佛教文化中“如”的特殊意義

“如”有像的意思，有類似的意思。《金剛經》中佛陀說到：什麼叫如來？無所從來，也無所去，這是如來。如來字面意思就像來了，但是又說就像，就是沒來。所以如來是一種如如不動的狀態，即在一切處，又不在一切處，即在一切時，又不在一切時，即在一切物，又不在一切物。佛經中的“如是”是印可、許可之辭，意為如此， 原來如此，出自《佛光大辭典》。關於“如是”，佛家認為是用來表述真如佛性（真如實相）的用語。

“應作如是觀”、“眾生如是”、“我聞如是”中的【如是】為表示諸法實相之語。

【作者簡介】

7‌唐希運禪師（黃檗禪師）‌，別名黃檗希運，是唐代著名的佛教高僧，主要活動在靖州鷲峰（今江西省宜豐縣黃檗山)。他被譽為黃檗禪師，是大乘佛教的重要人物‌。

生平與成就

希運禪師生於福建福清縣，少年時在本鄉的黃檗山出家，後遊方各地參謁名師。他在奉新百丈山依百丈懷海學法，並得其正傳。唐開成年間，希運在宜豐鷲峰建寺弘法，改其名為黃檗山，四方僧徒趨往問法者甚多‌。

希運禪師的禪學思想主要體現在他的“無心說”，強調“心即是佛”，主張通過頓悟達到心佛如一。他的教學方法獨特，常用“棒喝”法接引門徒，這種教學方法對後來的臨濟宗影響深遠‌。

影響與傳承

希運禪師的弟子中，臨濟義玄最為著名。義玄在河北正定創立臨濟宗，成為禪宗五大流派之一，廣泛傳播於中國及海外。臨濟宗後傳入日本、朝鮮等地，成為這些地區的禪宗主流‌。

希運禪師的禪法不僅在中國禪宗史上佔有重要地位，還對後世禪宗的發展產生了深遠影響。他的“心即是佛”思想和“棒喝”教學法，至今仍被廣泛研究和應用‌。

【沙門空海】

黃檗後來又遠遊京師，因人啟發，而往洪州參百丈禪師。

才一見面，他就請求百丈開示：“自古以來佛佛相傳，燈燈相續的禪法如何？”百丈過了許久都沒回答他的話，黃檗有些急不過，便說：“慧命延續乃是大事，不可教後人斷絕吧。”

百丈這時才說：“就看你是不是那個（足以承當大事的）人。”百丈說完，起身進了方丈，黃檗隨後跟來，說：“我特來承受宗旨。”

百丈說：“既如此，以後千萬不能辜負了我。”

有一天，百丈問黃檗：“從什麼地方來？”

黃檗說：“在大雄山下采菌子來。”

百丈說：“有沒有見到大老虎？”

黃檗便作虎聲嘯吼，百丈則隨手操起一把斧頭作砍虎的樣子，黃檗上前打百丈一巴掌，百丈非但沒有生氣，反而哈哈大笑起來，滿意地回去了。

百丈來到禪堂對僧眾說：“大雄山下有一大虎，正在伺機噬人，在座諸位可要好生提防啊，百丈老漢今日就親遭它咬了一口。”

有一天，南泉對黃檗說：“老僧閒時隨興作了一首牧牛歌，請長老幫我和一下。”

黃檗說：“我自有我師。”黃檗於是向南泉辭行，南泉禪師出門相送。

走至門邊，提起黃檗所戴頂笠，說：“長老身材如此之大，笠子恐怕太小了吧。”

黃檗說：“我頂笠雖小，但能囊括大千世界。”

南泉說：“王老師呢？”

黃檗便戴上笠子，飄然離去。

黃檗後來居住在洪州大安寺，四海禪家奔湊而來。相國表休當時鎮守宛陵，興建了大禪苑，延請黃檗禪師去說法。

因為禪師酷愛原來住的黃檗山，裴休把新修禪苑亦稱作黃檗禪苑。裴休又請禪師至其郡府，把自己所作的一篇體會禪道的文章拿出來請教禪師。

黃檗接過文章之後置於一旁，更不翻閱。

過了一會兒，問裴休：“你會嗎？”

裴休說：“深不可測。”

黃檗說：“如果這樣輕易就會，那禪道豈不太膚淺了？如果禪道能形於紙墨，又哪裡會有我今天的禪宗？”裴休於是贈詩一首，以資紀念。詩是：

自從大士傳心印，額有圓珠七尺身；

掛錫十年棲蜀水，浮盃今日渡章演。

一千龍象隨高步，萬里香華結勝因；

擬欲事師為弟子，不知將法付何人？

從此，黃檗禪風，盛行於江表一帶。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《東林寺酬韋丹剌史》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《東林寺酬韋丹剌史》

【詩文】

東林寺酬韋丹刺史

年老心閒無外事，

麻衣草座亦容身。

相逢盡道休官好，

林下何曾見一人。

【凡人解讀】

韋丹，唐代名臣，出身杜陵（陝西省長安縣東北）望族。字文明，早孤。從外祖父顏真卿學。舉明經，歷任容州刺史、江南西道觀察史。唐範攄《云溪友議》載：靈澈居洪州大悲寺和廬山東林寺時，韋丹時任江南西道觀察使兼洪州刺史，兩人結為忘形之交，時有詩歌唱和。一次，韋丹寄詩東林寺給靈澈，詩中頗含退官歸隱之意。靈澈閱後，深有感觸，便作此詩為答。這首詩中一方面如實地介紹了作者自己清淨修行，與世無爭的隱居生涯，另一方面也譏諷了那些趨赴清高卻又戀棧官位的官僚們虛偽的行為，其實也嘲笑了韋丹這位方外之友。詩寫得淺顯通俗，但卻很有內蘊。

【作者簡介】

靈澈（746—816)，字澄源，唐代浙江會稽雲門寺僧。俗姓湯，越州會稽（浙江省紹興市）人。少時曾從嚴維學詩。出家後先在會稽雲門山雲門寺講律，再至吳興抒山妙喜寺與詩僧皎然切磋。公元785—804中，由皎然推薦先後結識包佶、李紓等。因受忌遭謗貶至福建汀州，遇赦後客居安徽宣州，卒葬於宣州。他是唐代著名詩僧，與皎然齊名。著有《律宗引原》十卷、《酬唱集》十卷，存時十六首，編為一卷，收入《全唐詩》。

【沙門空海】

靈澈作為唐朝著名詩僧，創作了大量詩文作品，靈澈的門人秀峰為紀念其師，將靈澈所作的詩文收集編撰成《靈澈詩集》與《酬唱集》各十卷，但唐代之後這兩本詩集便大量散佚。

至《宋史》編撰時，靈澈作品僅存一卷，至今只保留了17首詩歌。

據《湖湘文化名人衡陽辭典》記載，靈澈曾駐錫南嶽衡嶽寺，而靈澈駐錫衡嶽寺的詩作卻無從查考。因靈澈喜歡遊歷，愛好交友，經常同友人們一起參禪悟道，呂溫，劉禹錫，劉長卿等人都與其交好，且都留下了與靈澈相唱和的詩作，其中有靈澈作為唐朝著名詩僧，創作了大量詩文作品，靈澈的門人秀峰為紀念其師，將靈澈所作的詩文收集編撰成《靈澈詩集》與《酬唱集》各十卷，但唐代之後這兩本詩集便大量散佚。

至《宋史》編撰時，靈澈作品僅存一卷，至今只保留了17首詩歌。

據《湖湘文化名人衡陽辭典》記載，靈澈曾駐錫南嶽衡嶽寺，而靈澈駐錫衡嶽寺的詩作卻無從查考。

因靈澈喜歡遊歷，愛好交友，經常同友人們一起參禪悟道，呂溫，劉禹錫，劉長卿等人都與其交好，且都留下了與靈澈相唱和的詩作，其中有些詩作是涉及到湖南南嶽的，這為靈澈曾駐錫衡嶽寺提供了豐富的佐證。

在靈澈的詩作中，與湖南相關的詩作僅有《歸湖南作》一首，由此，可推測出此詩可能是在靈澈離開衡嶽寺數年之後，又途經湖南所作的一首詩，詩為：

“山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。”

好友皎然曾對此詩讚不絕口，在《贈包中丞書》中寫道：“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使晝見欲棄筆硯。伏惟中丞高鑑宏量，其進諸乎？其舍諸乎？”此文是皎然向朝中大臣包佶推薦靈澈所作，憑藉皎然的推薦和自身出眾的才華，最終靈澈詩名遠揚。詩作是涉及到湖南南嶽的，這為靈澈曾駐錫衡嶽寺提供了豐富的佐證。

在靈澈的詩作中，與湖南相關的詩作僅有《歸湖南作》一首，由此，可推測出此詩可能是在靈澈離開衡嶽寺數年之後，又途經湖南所作的一首詩，詩為：

“山邊水邊待月明，暫向人間借路行。如今還向山邊去，只有湖水無行路。”

好友皎然曾對此詩讚不絕口，在《贈包中丞書》中寫道：

“此僧諸作皆妙，獨此一篇，使晝見欲棄筆硯。伏惟中丞高鑑宏量，其進諸乎？其舍諸乎？”

此文是皎然向朝中大臣包佶推薦靈澈所作，憑藉皎然的推薦和自身出眾的才華，最終靈澈詩名遠揚。

平安吉祥，週五喜樂。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《滔滔不持戒》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《滔滔不持戒》

【詩文】

《滔滔不持戒》

      仰山慧寂

滔滔不持戒 ，

兀兀不坐禪。

釅茶三兩碗，

意在钁頭邊。

🙏【凡人解讀】

滔滔不持戒

唐代仰山慧寂禪師七言絕句

《滔滔不持戒》是唐代仰山慧寂禪師所作的一首七言絕句。該詩刻畫了一個不持戒、不坐禪，卻整天飲茶、做農活的僧人，體現出了詩人學禪不拘泥於形式，而在於領會禪意的思想。這個不持戒、不坐禪，整天想著喝濃茶、幹農活的僧人形象說明了

這個不持戒、不坐禪，整天想著喝濃茶、幹農活的僧人形象說明了什麼呢。還是讓慧寂自己的事蹟來說明吧。《五燈會元》卷九：“初謁耽源，已悟玄旨。……耽源謂師曰：‘國師當時傳得六代祖師圓相，共九十七個，授與老僧。乃曰：“吾滅後三十年，南方有一沙彌到來，大興此教，次第傳受，無令斷絕。”吾今付汝，汝當奉持。’遂將其本過與師。師接得一覽，便將火燒卻。耽源一日問：‘前來諸相，甚宜祕惜。’師曰：‘當時看了便燒卻也。’源曰：‘吾此法門無人能會，唯先師及諸祖師、諸大聖人方可委悉，子何得焚之？’師曰：‘慧寂一覽，已知其意，但用得不可執本也。’”耽源把祖師的畫像交給慧寂收藏，意味著希望他能接過衣缽，承傳法統。但慧寂卻將畫像燒掉了，因為他認為，要承傳法統，重要的是得其意，而非得其像。他所要體認的是祖師的自性，這自性，無生無滅，永遠存在，而像上所畫，既然能夠變滅，顯然就是虛幻的，非本質的。如此而來，將其燒掉，正表明他強調的是心印，而非形跡。後來臨濟義玄“到達磨塔頭，塔主問：‘先禮佛，先禮祖？’師曰：‘祖、佛俱不禮。’主曰：‘祖、佛與長老有甚冤家？’師拂袖便出。”（《五燈會元》卷十一）這種無凡無聖，向內求佛，打破偶像的精神，與慧寂正是相通的。另外，以喝濃茶、扛钁頭代替了持戒、坐禪，也反映了作者對“平常心”的追求。這蘊含其中的多義性，無疑使得全篇語意豐厚，思理深微。

飲茶往往是僧人生活情趣的一個重要方面。《敦煌變文集》卷三載唐人《茶酒論》說：“明（名）僧大德，幽隱禪林，飲之語話，能去昏沉。”《五燈會元》卷九載：“問：‘如何是和尚家風？’師曰：‘飯後三碗茶。’”慧寂說自己是“釅茶三兩碗”，顯然也能見出這種“和尚家風”。

【作者簡介】

慧寂（807—883)，即仰山慧寂禪師，唐代著名高僧，溈仰宗的創始人之一，俗姓葉，韶州湞昌（今廣東南雄）人，一說韶州懷化（今廣東番禺)。17歲出家，依南華寺通彈師削髮為沙彌。受具足戒後，初謁耽源。從學數年，後參溈山靈絡禪師，從學十餘年。後住袁州仰山（今江西宜春)，世稱“仰山慧寂”。師徒相承，別開一派，即溈仰宗。1

師將順寂，數僧侍立，至日午升座辭眾，復說偈曰：“年滿七十七，無常在今日。日輪正當午，兩手攀屈膝。”言訖，以兩手抱膝而終。享年七十七，僧臘五十四，敕號通智大師妙光之塔。

🙏【沙門空海】

仰山慧寂仰山九歲時於廣州和安寺,依止不語通禪師門下出家。14歲時,他父母又把他領回家,要給他娶妻。他堅決不從。為表決心,他竟用刀斬下左手兩根手指,跪在父母面前,發誓要求得大法,以報父母養育之恩。父母無奈,只好讓他遂願。慧寂於是又回師門修習。以後仰山四處遊方求學。他參謁耽源禪師後,雖了悟玄旨,但最後卻是在溈山那裡才得以直入堂奧。仰山見溈山時,溈山問他:“你是有主沙彌,還是無主沙彌?”仰山說:“是有主沙彌。”溈山就問:“主在哪兒?”仰山就從西邊走向東邊站立。溈山一見,大為讚賞。仰山於是向溈山請教:“什麼真佛的住所呢?”溈山說:“要思無思之妙,若能返思,則靈慧無窮。思盡還源,則性相常主。這樣事理不二,就有真佛之所在。”仰山聽罷頓時大悟。從此他在溈山身邊隨侍,一住15年。一天,仰山正在掃地。溈山看見,就對他說:“塵是掃不掉的,空也不能產生,什麼是塵掃不掉?”仰山就掃一下地。溈山問:“什麼是空不能產生?”仰山就指指自己,又指指溈山。溈山又說:“塵掃不掉,空又不能產生。除這兩者之外,又怎麼樣?”仰山又掃了一下地,然後又指指自己,再指指溈山。一天,首座舉起拂子對人說:“誰要是能講出個道理,就把這給他。”仰山說:“我能講出道理,給我行嗎?”首座說:“只要講得出來就給。”仰山便劈手把拂子搶去。有一天下大雨,滿山雨霧茫茫,雨聲濤濤。天性上座在仰山面前讚歎道:“好雨!”仰山問:“好在何處?”天性上座啞口無言。仰山說:“我倒是能說出它好在哪兒。”天性上座便問:“好在哪兒?”仰山就指指雨,天性上座又啞口無言。仰山就說:“怎麼大智若愚!”一天,仰山在坡上放牛,看見一個僧人上山去了。不久又見那僧人垂頭喪氣地下來。仰山問他:“上座怎麼不留在山上?”那僧說:“因為機緣不合。”仰山說:“為什麼因緣不合?你說說看。”那僧說:“溈山大師問我叫什麼名字?我說叫歸真。他就問我:歸真在哪兒?我答不上來。”仰山說:“你再回去,就說你能回答了。他要是問你怎麼回答,你說就在耳朵裡、眼睛裡、鼻子裡。”那僧人就又回去,說出這句話。溈山聽了便說:“你這撒謊的傢伙!這是坐五百人大道場的大善知識之語,怎麼會是你說的?”

溈山問仰山:“大地眾生,業識茫茫,無本可據,你怎麼知道他是有還是沒有呢?”仰山說:“我會檢驗。”這時正好有個僧人從前面經過,仰山就叫一聲:“闍黎!”那僧一回頭,仰山就對溈山說:“師父,這個就是業識茫茫,無本可據。”溈山便說:“這是獅子一滴奶,砸散六斛驢奶。”曾有劉侍御問仰山:“了心之旨,能不能告訴我?”仰山就告訴他:“若要了心,無心可了。無了之心,方是真了。”仰山曾問雙峰禪師:“師弟近來見解如何?”雙峰說:“據我所見,其實沒有一法可以當情。”仰山說:“你這見解還仍落在情境上。”雙峰說:“我就是這樣,師兄又如何呢?”仰山說:“你難道不知道,其實沒有一法可以當情嗎?”溈山聽說後評論道:“慧寂一句話,疑死天下人。”仰山住持觀音院時,掛出一個牌子:“正在看經,不得問事。”有僧來問候,看見他正在看經,就站在一旁等著。仰山看完,捲上經問:“懂嗎?”那僧說:“我又不看經,怎麼能懂?”仰山說:“你以後去琢磨吧。”那僧以後到了巖頭禪師處,巖頭聽說此事後說:“這老傢伙,我還以為他被埋在故紙堆了呢,原來還在。”有個叫思益的僧人問仰山:“禪宗講頓悟,但入門之意,究竟是什麼?”仰山說:“此意極難。如果是上根上智,聞一悟千,就能整個把握。若是根微智劣,再不安心坐禪靜慮,到這裡必定茫然。”思益問:“除這條路外,還有別的入門途徑嗎?”仰山說:“有。”思益問:“是什麼?”仰山問他:“你是那裡人?”思益說:“幽州人。”仰山問:“還思念故鄉嗎?”思益說:“經常思念。”仰山說:“能思念的是心,所思念的是境。你家鄉的樓臺林苑,人喧馬嘶,也是你所思念的嗎?”思益說:“不包括。”仰山說:“你的見解還在於心。你現在已得信位,卻不在人位。”思益問:“除了這個,還有別的意思嗎?”仰山說:“有,若是沒有,那就糟糕了。”思益問:“到這裡該怎麼辦?”仰山說:“以後還得自己看顧自己。”思益於是禮拜。

仰山慧寂公案集

仰山慧寂

仰山九歲時於廣州和安寺,依止不語通禪師門下出家。14歲時,他父母又把他領回家,要給他娶妻。他堅決不從。為表決心,他竟用刀斬下左手兩根手指,跪在父母面前,發誓要求得大法,以報父母養育之恩。父母無奈,只好讓他遂願。慧寂於是又回師門修習。以後仰山四處遊方求學。他參謁耽源禪師後,雖了悟玄旨,但最後卻是在溈山那裡才得以直入堂奧。

仰山見溈山時,溈山問他:“你是有主沙彌,還是無主沙彌?”仰山說:“是有主沙彌。”溈山就問:“主在哪兒?”仰山就從西邊走向東邊站立。溈山一見,大為讚賞。仰山於是向溈山請教:“什麼真佛的住所呢?”溈山說:“要思無思之妙,若能返思,則靈慧無窮。思盡還源,則性相常主。這樣事理不二,就有真佛之所在。”仰山聽罷頓時大悟。從此他在溈山身邊隨侍,一住15年。

第 1 頁

一天,仰山正在掃地。溈山看見,就對他說:“塵是掃不掉的,空也不能產生,什麼是塵掃不掉?”仰山就掃一下地。溈山問:“什麼是空不能產生?”仰山就指指自己,又指指溈山。溈山又說:“塵掃不掉,空又不能產生。除這兩者之外,又怎麼樣?”仰山又掃了一下地,然後又指指自己,再指指溈山。

一天,首座舉起拂子對人說:“誰要是能講出個道理,就把這給他。”仰山說:“我能講出道理,給我行嗎?”首座說:“只要講得出來就給。”仰山便劈手把拂子搶去。

有一天下大雨,滿山雨霧茫茫,雨聲濤濤。天性上座在仰山面前讚歎道:“好雨!”仰山問:“好在何處?”天性上座啞口無言。仰山說:“我倒是能說出它好在哪兒。”天性上座便問:“好在哪兒?”仰山就指指雨,天性上座又啞口無言。仰山就說:“怎麼大智若愚!”

第 2 頁

一天,仰山在坡上放牛,看見一個僧人上山去了。不久又見那僧人垂頭喪氣地下來。仰山問他:“上座怎麼不留在山上?”那僧說:“因為機緣不合。”仰山說:“為什麼因緣不合?你說說看。”那僧說:“溈山大師問我叫什麼名字?我說叫歸真。他就問我:歸真在哪兒?我答不上來。”仰山說:“你再回去,就說你能回答了。他要是問你怎麼回答,你說就在耳朵裡、眼睛裡、鼻子裡。”那僧人就又回去,說出這句話。溈山聽了便說:“你這撒謊的傢伙!這是坐五百人大道場的大善知識之語,怎麼會是你說的?”

溈山問仰山:“大地眾生,業識茫茫,無本可據,你怎麼知道他是有還是沒有呢?”仰山說:“我會檢驗。”這時正好有個僧人從前面經過,仰山就叫一聲:“闍黎!”那僧一回頭,仰山就對溈山說:“師父,這個就是業識茫茫,無本可據。”溈山便說:“這是獅子一滴奶,砸散六斛驢奶。”

第 3 頁

曾有劉侍御問仰山:“了心之旨,能不能告訴我?”仰山就告訴他:“若要了心,無心可了。無了之心,方是真了。”

仰山曾問雙峰禪師:“師弟近來見解如何?”雙峰說:“據我所見,其實沒有一法可以當情。”仰山說:“你這見解還仍落在情境上。”雙峰說:“我就是這樣,師兄又如何呢?”仰山說:“你難道不知道,其實沒有一法可以當情嗎?”溈山聽說後評論道:“慧寂一句話,疑死天下人。”

仰山住持觀音院時,掛出一個牌子:“正在看經,不得問事。”有僧來問候,看見他正在看經,就站在一旁等著。仰山看完,捲上經問:“懂嗎?”那僧說:“我又不看經,怎麼能懂?”仰山說:“你以後去琢磨吧。”那僧以後到了巖頭禪師處,巖頭聽說此事後說:“這老傢伙,我還以為他被埋在故紙堆了呢,原來還在。”

第 4 頁

有個叫思益的僧人問仰山:“禪宗講頓悟,但入門之意,究竟是什麼?”仰山說:“此意極難。如果是上根上智,聞一悟千,就能整個把握。若是根微智劣,再不安心坐禪靜慮,到這裡必定茫然。”思益問:“除這條路外,還有別的入門途徑嗎?”仰山說:“有。”思益問:“是什麼?”仰山問他:“你是那裡人?”思益說:“幽州人。”仰山問:“還思念故鄉嗎?”思益說:“經常思念。”仰山說:“能思念的是心,所思念的是境。你家鄉的樓臺林苑,人喧馬嘶,也是你所思念的嗎?”思益說:“不包括。”仰山說:“你的見解還在於心。你現在已得信位,卻不在人位。”思益問:“除了這個,還有別的意思嗎?”仰山說:“有,若是沒有,那就糟糕了。”思益問:“到這裡該怎麼辦?”仰山說:“以後還得自己看顧自己。”思益於是禮拜。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《松柏操》【詩文】

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《松柏操》

【詩文】

《松柏操》

    唐·慧忠

雪後始知鬆桂別，

雲收方見濟河分。

不因世主教還俗，

哪辨雞群與鶴群！

🙏【作者簡介】

慧忠（817—882)，泉州仙遊人。住龜洋山。唐武宗廢佛，例為白衣。迄宣宗中興，亦只為白衣，過午不食。不宇而禪，跡不出山達三十餘年。

【凡人解讀】

這是一首意氣風發、擲地有聲的護法詩。

武宗廢佛（853年)，是歷史上有名的事件。有不少僧侶在世俗的壓力下成為佛的逆子。而悟道的慧忠禪師則保持了高凜的節操，弘法傳燈而不鬆懈。

人在災難與挫折面前，如果迷了自性，就成了行屍走肉，變成了強權的奴隸。只有覺悟者時刻保持著清醒，護守著節氣，心源不昏。其實強權並不足懼，可怕的是泯滅了自尊。畢竟雲霧籠不住江河湖漢，皚皚大雪埋不住青松。

下面是禪師的續偈：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善惡，滿頭留髮候然燈。形跡雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。

🙏【沙門空海】南陽慧忠(?－775年)，唐代高僧。俗家名冉虎茵，法名釋慧忠，世稱南陽慧忠國師，諡號大證禪師，越州諸暨（治在今浙江諸暨）人。博通經律，法受雙峰，是禪宗六祖惠能門下的五大宗匠之一，與菏澤神會共同在北方弘揚六祖禪風。他備受唐朝三代皇帝唐玄宗、唐肅宗和唐代宗的禮遇，受封國師。冉虎茵、釋慧忠別名

南陽慧忠國師

慧忠自幼學習佛法，通達經律，十六歲時因仰慕六祖之名前往曹溪拜見，並獲得心印，為惠能門下高足之一。在受法曹溪之後，在吳楚的四明山、天目山、武當山和羅浮山等山參學，天授元年（690年)，到淅川白崖山的黨子谷，修煉四十餘年，道譽甚高。曾經有盜賊進入山中，以刀脅持，慧忠禪師禪坐不動，盜賊欽服而退。

唐玄宗在位時，非常欽佩慧忠的道年（720年）時，將其迎往京城長安，後擔任南陽龍興寺的住持。安史之亂期間，慧忠離開長安，隱遁山林。

上元二年（761年)，唐肅宗派使者又將他迎回長安，敕住千福寺，後又移居光宅寺。他向皇帝闡述“理人治國之要，暢唐堯虞舜之風”，受到肅宗的肯定，待以國師之禮。他詔請朝廷於武當山立太一延昌寺，又於白崖山黨子谷置長壽寺，各置大藏經一部。

大曆三年（768年)，唐代宗召請慧忠入宮傳法，後賜居寶光寺。大師隨宜說法，極受尊崇，僧俗弟子逾萬人。

大曆十年十二月（775年)，慧忠圓寂，諡號“大證禪師”。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《幽鳥語如篁》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《幽鳥語如篁》

【詩文】幽鳥語如篁，

柳垂金線長。

雲收山谷靜，

風送杏花香。

【作者簡介】

‌法眼文益‌（885-958)，俗姓魯，是法眼宗的創始人，浙江餘杭人。他七歲出家，二十歲受具足戒，曾在明州阿育王寺從希覺律師學習律學，並通曉儒家經典。後來南遊福州，參謁長慶慧稜禪師，因不甚投機，轉而前往漳州羅漢桂琛禪師處求法，最終在桂琛的點化下開悟‌

【凡人解讀】

這首詩前兩聯寫景，為後面的禪理講述做個鋪墊。初春時節，暖日晴照，雖然天氣依然寒冷刺骨，但沉寂了整個冬天的幽靜，卻早已被鳥兒們的歡唱打破，幽鳥綿蠻，聲如修竹吟風。

河水尚未全部解凍，小河旁邊的嬌柳已經生出嫩黃的細葉，在微風中婆娑起舞，拂動春池。遠處的山嵐漸漸收起雲綃霧靄，此起彼伏，連綿不絕。蜂蝶飛舞，鳥兒躁動，更顯得春日的山谷幽靜而寧謐。桃花、李花、杏花競相開放，一陣幽香飄來，沁人心脾。

正可謂春暖花開，蝴蝶自來。我們的主人公會不會禁不住這春意盎然，離開禪院，出外踏青呢？“永日蕭然坐，澄心萬慮忘”，原來我們想錯了，詩僧依然留連永日，蕭然禪坐。面對這大好的春光，詩僧沒有因為前面的幾句讚美就忘記了修行。興奮和讚美只是暫時，詩人依然澄心內照，彷彿早已將自己融入了這春景之中，自己也是大自然的一份子，所有擾亂心智的情絲意絮，都被自然地沉澱和消泯。

詩人此時所見所聞，無非自性。此中有真意，欲說已忘言。其中精妙用言語來表達尤嫌拙劣，只有懂得這林下清趣之人，才能夠充分體會和欣賞。

每天我們周圍的世界都在發生著變化，我們有感覺器官，也有七情六慾，必然會受到外界的影響。眼睛會看見繽紛的色彩，耳朵可以聽見悅耳的聲音，大腦也可以綜合這些感受，產生意識和想法，最後影響到自己的行為習慣以及對未來的決斷。

美好的境界會使人興高采烈，悲傷的情景也能讓人憂鬱過度。渴望無法滿足，就會焦慮不安；渴求滿足之後，又會歡喜異常，然後再生妄念和貪慾，於是心裡更加不得平靜。唯有保持內心安寧，摒棄外界不必要的干擾，才能儘可能按照自己既定的目標前行。

佛語說，必須從生命之流探尋它的源頭，在根本上滅除痛苦之因，才能截斷眾流，徹底熄滅痛苦。當然我們沒必要面對青燈古佛，但如果每天放不下一切憂慮和俗事，就不能淡然安坐，一切便無法祥和平靜。所以詩僧說，“欲言言不及，林下好商量”，無需任何多餘的描述，唯有林下享受這種安寧最合適。

【沙門空海】

幽鳥語如篁”出自宋代釋法智的《偈六首》。

“幽鳥語如篁”

《偈六首》

宋代 釋法智

幽鳥語如篁，柳垂金線長。

雲收山谷靜，風送杏花香。

《偈六首》釋法智 《偈六首》

幽鳥語如篁，

柳垂金線長。

雲收山谷靜，

風送杏花香。

詩意和賞析：

這首詩詞由釋法智所作，它描繪了一個寧靜而美好的場景。

首先，詩人描述了幽鳥的歌聲，將其比喻為竹林中的篁竹。幽鳥的歌聲具有悅耳的音調，彷彿就像竹林裡不時傳來的風聲一樣。這一描寫表達了自然的和諧與寧靜。

接著，詩人描繪了柳樹垂下的金色細柳，形容其長度遙長。柳樹被金色的柳枝點綴，在清風中輕輕搖曳。金色的柳枝與青翠的竹林相映成趣，給人一種生機勃勃的感覺。

然後，詩人描述了雲彩收斂在山谷之間，使得整個山谷變得靜謐安詳。天空中白雲的變化，給人一種開闊而寧靜的心境。

最後，詩人表達了風吹送著杏花的香氣。春天的風吹動著細膩的杏花，並將其淡淡的香氣傳送到遠處。這一描寫進一步加強了整個詩意中寧靜、美好的氛圍。

整首詩詞通過描繪自然景物，表達了寧靜與美好的境界。通過細膩的描寫和對自然景物的感受，使讀者感受到了大自然中的和諧與寧靜，也啟發了人們追求內心寧

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《睹木平和尚》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《睹木平和尚》

【詩文】

《睹木平和尚》

[五代]文益

木平山裡人，貌古年復少。

相看陌路同，論心秋月皎。

懷衲線非蠶，助歌聲有鳥。

城闕今日來，一謳曾已曉。

【凡人解讀】

山裡的人，面貌古樸卻顯得年輕。 相互注視在陌生的路上，談論內心的事情，如同明亮的秋月。 懷念柔軟的衣衫並不是因為絲織蠶而來，而是因為有鳥兒助唱。 城闕如今到來，一曲歌聲早已破曉。

這首詩通過描繪木平禪師的外貌、行為和所處環境，展現了一位超脫世俗、與自然和諧共生的禪師形象。從中，我們可以感受到禪宗的清靜與禪意，以及作者對自然與人生的深刻解。

【作者簡介】

文益禪師，不僅是禪宗五家七派之法眼宗的開山祖師，更是一位博學多才的高僧。他的詩詞和禪理都表現出深厚的文化底蘊和人生智慧。這首《睹木平和尚》正是他詩詞中的佳作，展現了他對禪宗的獨特見解和深厚情感。

【沙門空海】

善暹禪師為唐代江西袁州木平山僧，系蟠龍可文禪師法嗣，為青原下六世。論輩分，善暹禪師為文益的師祖，實際上，他年齡也長於文益。善暹禪風嚴峻，嚴謹戒行。南唐國主李昪慕其道譽，迎請金陵供養，待以師禮。寂滅後，賜諡“真寂彈師”。文益禪師這首詩，比較全面地概括了善暹禪師的生平事蹟。從其出身經歷，至其容貌行止，乃至其生活細節，莫不縷縷道來。一個淳樸古雅的得道高僧的形象，很清晰鮮明地顯現在我們的面前。詩寫得很平靜，很客觀，似乎並沒有帶什麼感情。其實詩裡所寄託的，正是作為晚輩後學對前輩高僧的真誠由衷的崇敬和摯愛。意在言外，其意無窮。

平安吉祥，善心善行

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《雪後始諳鬆桂別》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《雪後始諳鬆桂別》

【詩文】

《松柏操》

唐·慧忠

雪後始知鬆桂別，

雲收方見濟河分。

不因世主教還俗，

哪辨雞群與鶴群！

【作者簡介】

松柏操唐·慧忠雪後始知鬆桂別，雲收方見濟河分。不因世主教還俗，哪辨雞群與鶴群！慧忠（817—882)，泉州市仙遊人。住龜洋山。唐武宗廢佛，例為白衣。迄宣宗中興，亦只為白衣，過午不食。不宇而禪，跡不出山達三十餘年｡[賞析]這是一首意氣風發、擲地有聲的護法詩。武宗廢佛（853年)，是歷史上有名的事件。有不少僧侶在世俗的壓力下成為佛的逆子。而悟道的慧忠禪師則保持了高凜的節操，弘法傳燈而不鬆懈。人在災難與挫折面前，如果迷了自性，就成了行屍走肉，變成了強權的奴隸。只有覺悟者時刻保持著清醒，護守著節氣，心源不昏。其實強權並不足懼，可怕的是泯滅了自尊。畢竟雲霧籠不住江河湖漢，皚皚大雪埋不住青松。下面是禪師的續偈：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善惡，滿頭留髮候然燈。形跡雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。”

[作者簡介]

【凡人解讀】

這是一首意氣風發、擲地有聲的護法詩。

武宗廢佛（853年)，是歷史上有名的事件。有不少僧侶在世俗的壓力下成為佛的逆子。而悟道的慧忠禪師則保持了高凜的節操，弘法傳燈而不鬆懈。

人在災難與挫折面前，如果迷了自性，就成了行屍走肉，變成了強權的奴隸。只有覺悟者時刻保持著清醒，護守著節氣，心源不昏。其實強權並不足懼，可怕的是泯滅了自尊。畢竟雲霧籠不住江河湖漢，皚皚大雪埋不住青松。

下面是禪師的續偈：“多年塵事謾騰騰，雖著方袍未是僧。今日修行依善惡，滿頭留髮候然燈。形跡雖變道常存，混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈，當時豈例作沙門。”

【沙門空海】

【清勝禪寺】坐落於浙江省湖州市德清縣鍾管鎮幹山村龍鳳闞山。在幽邃靜謐的闞山旁邊，是挺拔秀麗的“鳳山”。與鳳山並肩聳立的是蜿蜒蔥蘢的“龍山”。傳說一千多年前，闞澤家族獻其舍宅，建為“闞山廟”。幾經修建，至唐代，已頗其規模，飛簷翹角，氣勢恢宏，改名為“清勝禪寺”。禪寺由於是依龍山而建，故環境非常優美。

【位置優越】離杭州西湖和莫干山景區40公里，距南太湖景區50公里，距德清高鐵站十幾公里，距鍾管高速口不到5公里，與上海、杭州、蘇州、嘉興、湖州等各大城市毗鄰，交通便利 。

【清勝禪修】全面啟動大中華禪文化智能系統功能，按照一乘圓教如來道水準，全方位向社會開放，普等弘揚禪、淨、臺、賢四大宗的核心教理，法供養一切人民。亦秉承“佛法不離世間法”理念，與時俱進：以“人生佛教生命禪”為資糧，普等成就具緣的三寶弟子和禪修學員們開啟生命實相智慧，妙用禪心，所作皆成。以“人間佛教生活禪”為準則，和敬道場，和睦家庭、和諧社會、和平世界。以“不忘初心使命禪”為準繩，圓滿一切眾生參禪悟道覺悟人生、奉獻人生，及奮鬥有成圓滿人生的菩提智願。

【清勝文化】設立“禪淨臺賢”文化中心，開放公共圖書館，面向大眾開展多種形式的利民活動，力爭完成“十大公益”：講經、唸佛、讀書、培訓、養生、論壇、藝術、禪修、朝聖、禪茶；以此弘揚具有中國特色覺性文化，傳遞健康、有益、積極向上的“大中華文明禪”的真理、規律、思想和智慧，成為了一個服務社會和大眾的十方叢林。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《贈僧》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《贈僧》

【詩文】

《贈僧》

唐，法眼文益

山水君居好，城隍我今淪。

靜聞鐘聲響，閒對白雲村。

【作者簡介】

‌法眼文益禪師（885-958)，俗姓魯，浙江餘杭人‌，是法眼宗的創始人。他七歲出家，二十歲受戒，曾在明州（今浙江寧波）阿育王寺從希覺律師學習律學，並通曉儒家經典。後南遊福州，參謁長慶慧稜禪師，因不甚投機，轉而前往漳州羅漢寺參謁桂琛禪師，從桂琛得法，最終開悟‌。

‌法眼文益禪師的主要思想包括“一切現成”、“三界唯心，萬法唯識”、“禪教一致”和“理事圓融”‌。他認為佛法並不是高不可攀的，而是現成的，只要放下執著，就能見到真理。他的思想強調心與法的統一，主張禪與教的融合，認為參禪者不應輕視經教，而應在理解經教的基礎上修行。此外，他還提出“理事不二，貴在圓融”，認為事相由理體所派生，理體由事相來顯現，兩者相資，還同目足‌。

‌法眼文益禪師的著作包括《宗門十規論》、《文益語錄》、《三界唯心頌》和《華嚴六相義頌》‌。這些著作批評了當時禪宗的弊病，提出了“明事不二，貴在圓融”與“不著他求，盡由心造”的主張，記錄了他的開堂、上堂、示眾、問答、機緣等內容，進一步闡釋了華嚴宗的六相圓融教義‌。

‌法眼文益禪師的法嗣眾多‌，有六十三人，其中以天台德韶（891-972）為上首。

【凡人解讀】

文益禪師被南唐帝王迎入南京，敕命住持報恩禪院，禮遇殊隆。雖然如此，他卻身在紅塵，心在世外。山中的故友有時也進城來看他，他寫了這首詩偈以明心志。

“山水君居好，城隍我今淪。”山水勝地，是出家修行之處，朋友們可要好好居住，用功修行啊！不要像我這樣，淪落在“城隍”內給人當“城隍”一樣的供奉，香火都快薰死人了。船子和尚當年告誡夾山之一，就是“不住城隍聚落”，若功夫尚未純熟，反有墮落的可能。所以若非見道後的深入磨練，是不敢出來“遊戲人間”的。當然，文益禪師菩薩一流了，當然出入自在，並不畏懼紅塵。

“靜聞鐘鼓響，閒對白雲村”這是富貴貧賤“處之一”的崇高境界，是修行得大定的境界，因為這不是在山中，而是在紅塵深處。陸游有“賣魚生怕近城門，況肯到紅塵深處”之句，是怕被汙染。而文益禪師卻在這樣的環境中，又不知教化了多少人。當他與權貴們周旋，與弟子們論道之時，心境永遠是“靜”和“閒”的，沉浸在鐘鼓和白雲之中。

【沙門空海】

南唐時期，金陵有個清涼寺，寺裡有個禪師，叫泰欽，法號法燈。在他還是小和尚的時候，就性格豪爽，不像其他小和尚一樣聽話，不僅不去念經拜佛，而且還不遵守寺院的紀律，其他小和尚都看不起他。只有方丈法眼覺得這個小和尚聰明機靈，悟性很高，特別器重他，認為他以後一定能在佛學上有很深的造詣。

“解鈴還須繫鈴人”故事配圖

一天，和尚們都聚在一起聽方丈講經，法眼禪師突然問道：“老虎的脖子上掛著個金鈴，誰能把金鈴解下來？”那些和尚一個個面面相覷，都說不出答案。半天也沒人回答出來，正好在這個時候，外出玩耍的小法燈回來了，法眼又把那個問題問了一遍，法燈不假思索地說道：“是誰把金鈴繫到老虎脖子上去的，誰就能解下來啊！”眾和尚一聽，豁然開朗。法眼禪師也非常讚賞他的回答，於是當眾表揚了法燈。後來，法燈果然成了一位得道高僧。4

成語寓意

“解鈴還須繫鈴人”至少有兩層寓意：第一，思考問題要學點逆向思維，換個角度找答案；第二，解決矛盾要靠抓根本、抓關鍵，問題是怎麼產生的，也得怎麼去解決。

平安吉祥，善心善行

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《擁毳對芳叢》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《擁毳對芳叢》

【詩文看牡丹】

唐·殷益

擁毳對芳叢，

由來趣不同。

發從今日白，

花是去年紅。

豔色隨朝露，

馨香逐晚風。

何須待零落，

然後始知空。

【凡人解讀】

穿著毛織的僧衣，面對芳香四溢的花叢，這中間的情趣從來就和世俗不同。

頭髮已經斑白，花兒還是像去年一樣紅。

然而，花朵的妖豔和早晨的露水一樣，轉瞬即逝；花香的濃郁追逐著晚風，四處飄散。

何必非要等到枝零葉落，然後才知道空的道理呢？

禪宗語錄《五燈會元》記載，文益禪師與南唐中主李璟一齊觀賞牡丹花，李璟請文益禪師作詩，文益禪師寫下這首五言律詩。李璟讀完這首詩，頓悟了空的意義。

“擁毳對芳叢，由來趣不同。”穿著毛織的僧衣，面對芳香四溢的花叢，這中間的情趣從來就和世俗不同。首聯指出僧人與世俗之人觀賞花的情趣是完全不同的。

“發從今日白，花是去年紅。”頭髮到今天已經斑白， 花兒還是像去年一樣紅。第二聯以白髮對比紅花。

“豔冶隨朝露，馨香逐晚風。”然而，花朵的妖豔和早晨的露水一樣，轉瞬即逝；花香的濃郁追逐著晚風，四處飄散。俗家之人觀賞牡丹，欣賞它奼紫嫣紅的色彩和沁人心脾的幽香，而出家人體會到了緣起性空的宇宙真相。眼前之人，雖然還是滿頭青絲，青春爛漫，出家人卻已經看到他白髮蒼蒼，年華逝去；眼前之花，奼紫嫣紅，芬芳嬌豔，出家人卻已經看到它轉瞬即逝，隨風飄零。

“何須待零落，然後始知空。”何必非要等到枝零葉落，然後才知道空的道理呢。尾聯直接點明詩的主旨。

空是佛教的概念。從所否定的對象來說，空可分“我空”、“法空”兩種。“我空”，即認為一切有情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——“我”，這是小乘佛教的觀點；法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為“妙有”，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。

【作者簡介】

文益（885-958)，唐末五代僧人，禪宗五家七派之法眼宗的開山祖師。俗姓魯，浙江餘杭人，七歲出家，二十歲受戒。文益晚年深受南唐烈祖李昪的敬重，先後在金陵報恩禪院、清涼寺弘揚佛法，世稱清涼文益。公元958年（後周世宗顯德五年)，文益圓寂，享年七十四歲，葬在金陵江寧縣無相塔，諡號大法眼禪師。著有詩偈十三首

【沙門空海】

李益與霍小玉一見鍾情，兩人心心相印，李益立下永不變心的誓言

李益年少出名，19年就成為新科進士，詩詞歌賦樣樣精通，是遠近聞名的大才子。而霍小玉本來是王爺府的千金，因為父親戰死沙場，霍小玉因為母親身分卑微被家人趕出家門。從此霍小玉和母親以乞討為生，被生活所迫霍小玉淪落成為歌妓。

霍小玉容貌絕美、才貌相兼，很快豔名遠播，但霍小玉的姿態甚高，一般人看不上眼，直到在某天遇到了李益。霍小玉遇到李益時就被其才學所吸引，而李益看中了霍小玉的才貌雙絕、婉轉迷人。兩人一見鍾情，許下海誓山盟，生死相依的動人話李益因為工作原因與霍小玉分別，臨行前許來要娶小玉的誓言

其實霍小玉一直知道兩人的身份懸殊，一直對這段感情沒有信心，但是李益的甜言蜜語一次次讓霍小玉的疑惑解開，兩人如膠似漆像新婚夫妻一樣度過著甜蜜的生活。霍小玉深知如今自已有才有色，但是隨著歲月流逝，一旦色衰對方將會移情別戀。因此每天非常擔憂，有一次不禁哭了起來，李益看見馬上表明自已對小玉的真心，表示永遠不會拋棄對方。

也許越是在乎就越害怕失去，越怕失去就越會失去，沒有想到這天來的這麼快，只相處了兩年之後李益受到朝廷指派去別的地方任職，兩人被迫離別。霍小玉許下自已別無所求，希望李益可以和自已恩愛八年，因為當時男子三十結婚是很正常的時間，等到八年後李益娶妻，自已就遁入空門，兩人各自安好。但是李益卻表示下回到老家將會跟父母稟明兩人的事情就回來娶霍小玉為妻。

霍小玉得知李益娶妻憂思成病

霍小玉一直等著李益回來娶自已，沒有想到卻一直等不到情郎歸來，人越來越消瘦，直到霍小玉實在等不及於是賣了家當，前來尋找李益，沒有想到從別人口中得知李益另娶名門閨秀為妻的消息。霍小玉感到天崩地裂一般，不敢相信這個事情但是小玉不死心，想親口聽李益的解釋，沒有想到李益卻狠心避而不見。

從此霍小玉一病不起，後來病的越來越重，甚至都無法翻身，李益聽說小玉重病，知道箇中緣由是因為自已而起，居然狠心割愛。直到後來一位黃衣俠客得知此事，氣憤不已將李益帶到霍小玉的面前，兩人才相見，霍小玉看到情郎如此窩囊的樣子，憤恨的發下毒誓後氣絕身亡。

李益並不是一個託付終身的人，膽小懦弱、沒有責任心、對感情不認真，霍小玉看到往日自已深情情郎，已經成為負心漢，最後含情而終，在古代大多數女子溫婉柔順，但是霍小玉卻發下最狠遺言，可見受到的傷害的多重。

平安吉祥，諸事順遂

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《蠅子透窗/古靈神贊》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《蠅子透窗/古靈神贊》

【詩文】

《蠅子透窗偈》

古靈神贊，

為愛尋光紙，

不能透處難。

忽然撞著來時路，

始覺平生被眼瞞。

【凡人解讀】

這是僧人守端寫的一首著名的偈頌，他以蠅子鑽窗來比喻修禪求佛。這首偈子通過蒼蠅在窗紙上亂碰亂撞，始終無法通過，忽然間又找到了出路的故事，形象生動地闡述了禪宗南宗的“頓悟”學說。這是一首寓言詩，寫得充滿哲理且又別有風味。

蠅子為了尋求光明，拼命地往窗外鑽，它沒料到隔著一層窗紙，無論如何也鑽不出去。一旦它撞著了飛來時的道路，就馬上可以飛出去，找到光明，這時候才發現原來眼睛一直被假象所矇蔽。修禪也是如此，如果人們認為捧著佛書經典，一味地死啃、囫圇吞棗，就可以求禪成佛的話，那他就錯了。照搬佛書經典而不用心體會，只能像蠅子撲窗一樣亂撞亂碰，永遠找不到佛法。只有直指人心，方能尋求通向禪的大道，最終頓悟成佛。

【作者簡介 】

守端（1025－1072)，北宋江西袁州楊岐山普明禪院僧。字白雲，號新圓通，俗姓葛，衡陽（今屬湖南省）人。幼習儒業，稔悉翰墨，成年後始從茶陵鬱禪師披剃，得法於南禪臨濟宗楊岐派祖師方會。遊廬山時，經圓通寺主居訥禪師推薦，往任江州承天寺住持。後復回廬山圓通寺，隱此甚久，故得“新圓能”之別號。還曾居浙江餘杭法華山龍門寺、安徽舒州白雲山海會寺等處。他在佛學上頗有造詣，在佛教界名望極高，善於講經，門徒如雲

【沙門空海】

《守端禪師初受戒》凡初入僧伽，未經淘汰者，性情哪得銷鎔，動止必乖繩墨。所以金非鍛鍊，終是頑礦；玉必琢磨，方成良器。佛法如大海，漸入漸深。眾位既進堂，習受戒法，必要熟讀《毗尼》。戒法多學一分，自有一分受用。月窯禪師雲：“高以下基，洪由纖起。學得一句一偈，記在八識田中，永為成佛種子。今日以為持戒把柄，未來撥轉形來，現在受生。”經雲：“人身難得今已得，戒法難聞今已聞。”莫要自託愚迷，安心魯鈍，混過光陰，不肯習學。世儒尚然，輕尺璧而貴寸陰，況我輩出家人，豈可懈怠乎！古德雲：“學不負人，人負於學。”何也？蓋學則庶民之子為公卿，不學則公卿之子為庶民。圓法師雲：“古人不遠千里求師，參方知識，今生不學，來生轉愚痴。”若是於受戒堂中，一期空過，持犯茫然，受戒無益，可惜堂堂僧相，辜負自己發心登山，抑且辜負堂中諸師教誡。

眾位要拖起眉毛，精進熟讀《毗尼》。受戒後，要認真持戒修行。

眾位既然發心受戒，必須要信得極點。若是淺浮之信，縱受戒亦不得戒。須具決定信，乃至失命因緣，終不毀犯佛戒。如昔波羅脂（奈）國，有二比丘，同往舍衛國問訊世尊，中途渴乏無水。前到一水井，一比丘汲水便飲，一比丘見水有蟲不飲。其飲者即問曰：“汝何不飲？”彼對曰：“如來制戒曰，‘不得飲水中有蟲之水’。”飲者勸之曰：“長老且飲，勿令渴死，不得見佛。”彼答曰：“我寧喪身，不毀佛戒。”遂被渴死，感生忉利天上，天生具足，是夜，先到佛所，禮足聞法，得法眼淨。飲水比丘後日方得見佛。佛知而故問：“汝從何而來，為有伴否？”比丘以上事白佛。佛言：“汝痴！汝須見我，猶不見我，毀我佛戒故。彼死比丘已先見我。”此可謂守戒一分，自有一分受用者是也。是故佛言：“若佛離數千裡，憶念我戒者，是常見我，必得道果；若不念我戒者，雖在我左右，猶不見我，終不得道。”

今眾位發心受戒，須具決定信而求之，切不可外徒虛名，內無真實。眾位要謹慎珍重；受戒後，要認真持戒修行｡。

平安吉祥，元宵節快樂。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《寄西山景禪師》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《寄西山景禪師》

【詩文】

《寄南山景禪師》

一度林前見遠公，

靜聞真語世情空。

至今寂寞禪心在，

任起桃花柳絮風。

【凡人解讀】

南山指終南山。屬秦嶺山脈，在今陝西省西安市南，自古為高僧名道大賢耆德隱修之所。景禪師未詳何人，從下面詩句約略可知為禪淨兼修的僧人。其道德修為很是高尚精進，堪為師表。棲白寫這首詩寄給他，表達了作者對景憚師尊崇欽佩之情。詩很精煉，很誠摯，很有深度。

【作者簡介】

棲白，唐代越中著名詩僧。生卒年及姓氏籍貫均不詳，大約公元853年前後在世。唐宣宗時，嘗居京都薦福寺，併為內廷供奉。與當時名士姚合、賈島、劉得仁、李洞、曹鬆等輩時相詩歌唱和。他的五言律詩寫得很好，當時即受人推崇，頗享盛名。《全唐詩》存其詩十六首。

【沙門空海】

佛說:前世若無相欠，今生怎會相見？在忘川河畔，彼岸花的一隅。攜你柔荑，在冷清的奈何橋，匆匆走了一回。我仍與你彼此相欠，無奈今生緣盡，只好放下錦瑟時光的恩怨痴纏，就此，兩兩相忘。輾轉千年，花開花落，永生相錯。

又一世，在煙雨濛濛的江南，與你邂逅，只消一眼，瀲灩秋水紅塵，我便決定了永遠。今生是緣是劫，情深亦或緣淺，或許結局早已先我們抵達。但我顛沛流離的一生，不再交付虛無縹緲的命運而隨波逐流。只因，我確知緣乃天定，份在人為，我命由我，不由天。

餘生漫漫，昔日繾綣，聚也依依，散也依依。有你笑靨的光陰，如白駒過隙，一花一草，一水一夢，一葉一舟，皆是我燦爛的年華里，編織壯麗詩篇最美妙絕倫、深情濃重的一筆。有緣千里，相愛卻難。這一世，或許又再重蹈當年的覆轍，我與你終究無法以一葦渡航。天涯咫尺，萬水遙迢，我踏出一步，必將萬劫不復，與你邂逅的紅塵佳話，必被世人唾棄，歷史篡改。

若是如此，生又何妨，死又何懼？今生惟願與你朝昔相伴，共採兼葭白露，示我與你最終的圓滿。在觥籌交錯的夜晚，漫天繁星在過往的流雲深處，凝成雪白的晶瑩，在與你夢中邂逅的剎那，落下三千相思的情愫。如若，今生情斷。我與你從此兩兩相忘，不復相見。

彈指一揮，青絲盡白，容顏已蒼老。你從我的光陰遺失，繁華三千，落盡蒼桑的過往，我拾起瓷青的碎片，青燈古佛前，歸還你一生的相欠。你若孤獨終老而去，我便當我的孤家寡人追隨。在心籬釋放枯萎的半畝靈魂，餘生漫漫，我與你漫步雲端，四處漂泊流浪。

隔下幾程山與水，再續今生綿延的愛戀。跟著你細碎的腳步，奔跑飛翔，纏纏綿綿到天涯海角，遺留繁華世間的腐敗軀殼，卻只能在黃昏的一角守望……嗚呼哀哉……

最終，我只能在歲月裡鐫刻愛過你的痕跡，身心與靈魂，擁抱著你燃燒殆盡。灰燼散落星河每一個角落，去等一個永恆。生生世世，我將越過光陰與距離，再次與你邂逅相識。然後默唸一句:今生今世，我與你生死纏綿。

平安吉祥，善心善念善行。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《書古石壁禪居屋壁》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《書古石壁禪居屋壁》

【詩文】

《書石壁禪居屋壁》/貫休

赤旃檀塔六七級，

白菡萏花三四枝。

禪客相逢只彈指，

此心能有幾人知？

【凡人解讀】

該詩首聯“赤旃檀塔六七級，白菡萏花三四枝”介紹了石壁禪居的自然環境，禪居中有用赤旃檀香木建造的七級佛塔和數枝白色含苞待放的荷花。詩的第三句“禪客相逢只彈指”則是對寺中僧人的描寫，寺中禪僧們相逢只以彈指來交流禪旨要意而不使用言語，用心心相印的禪門方式來彼此溝通。對此《五燈會元》卷六雲：“大隨和尚舉問曰：‘如何是此心？’師無對。”在這段話的後面有一句評述：“歸宗柔代雲：‘能有幾人知？’”歸宗柔禪師的代答巧妙地借用貫休的詩句，隱示這一句問題本身是難以問答的，真正了悟的人又能有幾個呢，要想做到真正的悟徹並非容易之事。

【作者簡介】

貫休（832年—912年)，唐末五代前蜀畫僧、詩僧。俗姓姜，字德隱，婺州蘭溪（今浙江蘭溪市）人。詩名高節，宇內鹹知。嘗有句雲：“一瓶一缽垂垂老，萬水千山得得來，”時稱“得得和尚”。有《禪月集》存世。亦擅繪畫，尤其所畫羅漢，更是狀貌古野，絕俗超群，筆法堅勁，人物粗眉大眼，豐頰高鼻，形象誇張，所謂“梵相”。在中國繪畫史上，有著很高的聲譽。存世《十六羅漢圖》，為其代表作

【沙門空海】

晚唐時期，朝廷腐敗，政治黑暗，許多詩人空有報國的理想，卻得不到朝廷的任用，眼看國家衰敗，生靈塗炭，很多詩人在極度失望的情況下，選擇離開朝廷，到割據地方的封疆大吏處施展抱負。貫休的好友羅隱就投奔了吳越王錢鏐，受到了錢鏐的重用，這讓貫休也有了去投奔的想法，他雖然不想做大官，但能在亂世有一塊安身之地，弘揚佛法，就已經心滿意足了。

在去之前，貫休考慮到自己只是一名詩僧，不同於那些朝廷的官員，不知道錢鏐是否願意接納他，於是寫了一首《獻錢尚父》詩投石問路：

貴逼人來不自由，龍驤鳳翥勢難收。

滿堂花醉三千客，一劍霜寒十四州。

鼓角揭天嘉氣冷，風濤動地海山秋。

東南永作金天柱，誰羨當時萬戶侯。詩歌大意：富貴襲人而來人也沒有辦法，一個人奮發，他的成就是止不住的。滿堂的花香薰醉了無數賓客，一把利劍橫掃兩浙十四州。戰鼓和號角聲衝入雲霄使得天之氣都變得寒冷，風浪席捲而來讓天下好像入了秋。掌握這東南之地，作祥瑞天象的支柱，誰還羨慕舊時的萬戶侯呢。

吳越王錢鏐看到詩後大喜，特別喜歡“一劍霜寒十四州”這句，但又覺得不夠霸氣，不能展示自己的雄心壯志，於是讓貫休把詩句中“十四州”改成“四十州”再來投奔。

貫休脾氣一向火爆，一聽吳越王的無理要求，一下子就火了，說了句“州既難添，詩亦不改”，拂袖而去，還寫了一首詩嘲諷：

不羨榮華不懼威，添州改字總難依。

閒雲野鶴無常住，何處江天不可飛？

這首詩的意思是說：我不羨慕榮華富貴，也不懼怕你的權威，想叫我改詩我做不到，我的生活本來就像閒雲野鶴一樣，海闊天空哪裡都可以容身。

貫休離開吳越之地，一路向西進入了四川。當時王建在四川建立了政權，正在四處招攬人才，貫休決定去投奔，但因為有錢鏐的前車之鑑，於是他又寫了一首詩投石問路：

《陳情獻蜀皇帝》

河北江東處處災，唯聞全蜀勿塵埃。

一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。

奈菀幽棲多勝景，巴歈陳貢愧非才。

自慚林藪龍鍾者，亦得親登郭隗臺。

詩歌大意：河北和江東都在鬧災荒，只有蜀地沒有受到波及。我是一個只有一瓶一缽的老僧，翻越千山萬水來到這裡。蜀地的風景幽靜奇特，巴渝有許多能人異士。像我這樣老態龍鍾的人，也能被當作郭隗那樣的人才受到重視，這真讓我感到慚愧。

王建看到貫休的詩很高興，尤其看到貫休說天下危難，唯有蜀地最宜安居，且自比郭隗，而將王建比作燕昭王，更是喜不自禁。

王建吸取吳越王錢鏐的教訓，一個字都沒囉唆，直接將貫休迎住東禪寺，後移住新建的龍華道場，加封“龍樓待詔”“明因辨果功德大師”“翔麟殿引駕”“三教玄逸大師”“禪月大師”等一堆稱號，食邑三千戶。

而貫休也因為獻王建詩中有“一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來”之句，被世人稱為“得得和尚”。

貫休生活安定之後，開始大力推廣佛法，經常召集僧眾講經說法，他記憶力極好，可以日誦法華經千字，而且過目不忘。

五代樑乾化二年，貫休無疾而終，享年八十一歲。

貫休生逢亂世，經歷坎坷，雖然身在佛門，但心繫黎民，藐視權貴，一心向佛，他的詩歌和繪畫對後世有著深遠的影響。

平安吉祥，萬事如意

中華聯合新聞社【清菴齋細說沉香】同是沉香，奇楠到底有神奇

中華聯合新聞社【清菴齋細說沉香】同是沉香，奇楠到底有神奇！

奇楠是沉香的中的一種，也是是極品沉香中的極品！它比沉香還柔軟，一般來說，在整個沉香擺件裡面可能只有非常小的一部分才是奇楠，所以它是極其珍貴的。

奇楠和其他沉香是不一樣的，它真正的魅力不是油脂，而是它獨特的香韻。很多奇楠的油脂線看起來都沒有極品沉香的好，顏色也比較錢，而且一般都是不沉水的。所以，很多人都不知道怎麼區分其是奇楠還是其他普通的沉香。既然這樣，小阮就帶你瞭解一下吧！

1、看沉香的密度

奇楠入水半沉，上等沉香入水即沉。

一般來說，奇楠的油脂含量要比其他沉香高，但是它卻沒有其他沉香那麼密實。據實驗說明，用顯微鏡可以看到沉香的油脂線是聚在一起的，而奇楠的則是分散開的。上等的沉香，一般都是入水即沉的，但是上等的奇楠卻是半沉的。這並不是說奇楠不好，而且沉香大多是質地比較堅硬的，而奇楠比較柔軟。

2、看沉香的香型

由於奇楠的油脂含量比較高，香味當然也更加濃郁了。而且奇楠的香味多變，具有穿透力。

奇楠就算在正常的情況下香味也是非常的濃郁，並伴隨著一股清涼甘甜的香味。如果焚燒的話，其他沉香念珠的香味一般是比較穩定的，而奇楠的香氣會直入鼻孔，讓人一下子清醒的感覺。

3.看沉香的硬度

奇楠較為柔軟，其他沉香質地堅硬。

奇楠的紋理結構是比其他沉香較為疏鬆的。其他沉香結油越多就越堅硬，而奇楠正好相反，其油脂含量越高越柔軟，也證明此奇楠的等級越高。

4、沉香的味覺

其他沉香嚼碎之後全是木渣，而奇楠會比較粘牙，主要的是會嚐到辛、辣、麻、苦、甜五種味道，這也就是所說的“奇楠五味”，而且，這種味道是會越來越濃的。

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《片雲》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《片雲》

【詩文】

唐代齊己的《片雲》

水底分明天上雲，

可憐形影似吾身。

何妨舒作從龍勢，

一雨吹銷萬里塵。

【凡人解讀】

‌水中的雲影分明是天上的行雲的倒影，那輕盈之態正如衲子的身心。它自由舒展，如佛性一般空幻虛渺。可是沒有什麼能妨礙它化作奔騰的蛟龍，灑下智慧的雨露，盪滌萬里紅塵，洗去愚者的無明與煩惱‌。

這首詩通過描繪水底雲影的景象，寓含了詩人對自身境遇的深刻感悟。首句通過描繪水底清晰倒映的雲彩，造出一種虛幻而又真實的意境；次句將自己的身影與水中雲影相比，寓含孤獨、漂泊之感，同時也暗示自己境遇的艱難與不易；後兩句筆鋒一轉，以雲化為龍、帶來甘霖的形象，表達出詩人不甘現狀、渴望有所作為的豪情壯志‌。

【作者簡介】

齊己（約864一約937)，唐詩僧。俗姓胡，名得生，潭州益陽（今屬湖南）人。嘗住江陵龍雲寺，自號衡嶽沙門。性穎悟，善琴棋書法。詩多登臨題詠、酬唱贈別之作，為時人稱賞。間有宣揚佛教出世思想或反映民生疾苦之作。風格清潤平淡而不失高遠冷峭，“江之南、漢之北，緇儒業緣情者，靡不希其聲彩”（孫光憲《白蓮集序》)。著有《白蓮集》、《風騷旨格》，《全唐詩》。

【沙門空海】

一字師，是五代著名詩僧齊己一次在下了一夜大雪的早上，發現有幾枝梅花已經開了，覺得開得很早，為了突出一個“早”字，便寫了一首《早梅》詩，其中有兩句：“前村深雪裡，昨夜數枝開。”他對這兩句詩很滿意，便高興地拿著這首詩去請教詩友鄭谷。鄭谷看了幾遍後評點說：“數枝梅花開已經相當繁盛了，不足以說明‘早’，不如把‘數枝’改為‘一枝’更貼切。”齊己聽了，認為改得很好，欣然接受，並向鄭谷拜謝，後人便稱鄭谷為齊己的“一字師”。元朝時期，薩天錫送濬天淵入朝，有“地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾”之句，很多人都誇好，只有山東一個老叟認為應將“聞”改為“看”，薩天錫問為什麼要這樣改，老叟說：“唐人有林下老僧來看雨。”薩天錫俯首拜他為“一字師”。如今以此稱呼善改詩文的人；比喻一個人虛心學習的胸懷，即使比自己多認識一個字或瞭解一件事也可為自己的老師。

一字師，是五代著名詩僧齊己一次在下了一夜大雪的早上，發現有幾枝梅花已經開了，覺得開得很早，為了突出一個“早”字，便寫了一首《早梅》詩，其中有兩句：“前村深雪裡，昨夜數枝開。”他對這兩句詩很滿意，便高興地拿著這首詩去請教詩友鄭谷。鄭谷看了幾遍後評點說：“數枝梅花開已經相當繁盛了，不足以說明‘早’，不如把‘數枝’改為‘一枝’更貼切。”齊己聽了，認為改得很好，欣然接受，並向鄭谷拜謝，後人便稱鄭谷為齊己的“一字師”。

元朝時期，薩天錫送濬天淵入朝，有“地溼厭聞天竺雨，月明來聽景陽鍾”之句，很多人都誇好，只有山東一個老叟認為應將“聞”改為“看”，薩天錫問為什麼要這樣改，老叟說：“唐人有林下老僧來看雨。”薩天錫俯首拜他為“一字師”。

平安吉祥，十全十美