青年创新创业落实“赖声川团队江西会昌戏剧小镇 戏剧实践”参访活动於日前圓滿落幕

 

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新北市青年創新協會、江西旅台同鄉會劉孔容總會長、台北市立大學杜正雄博士、書畫家王詮富、蘇玲代及國立台北大學學生等一行十餘人参观会昌戏剧小镇與赖妈妈私房菜用晚餐及前往剧场观赏剧目；據報導引述，“會昌戲劇季003”在江西省贛州市會昌縣開幕，吸引了來自中國、美國、希臘、意大利、法國5國的200余名嘉賓參與。包含劉總會長及研究活動設計杜正雄教授等一行。

P1会昌戏剧小镇前往酒店入住，赖妈妈私房菜處處驚喜撼震。

大會表示，這次國際戲劇盛事將通過370余場演出和活動，展現戲劇與文旅的深度融合。

而值得一提的是，其中曲目之法國摩天劇團高空呈現巴黎奧運會作品《搖曳》，演員隨音樂節拍翩然搖曳，音樂燈光交織中，游客冒雨駐足，感受法式浪漫與會昌山水詩意交融。

滂沱大雨開幕式，演員以輕快舞步、詼諧唱詞和靈動扇舞演繹贛南採茶戲《採茶新韻》，獨特唱腔與方言拉近觀眾距離，展現傳統採茶文化魅力。

劉孔容總會長、台北市立大學杜正雄博士、書畫家王詮富、蘇玲代除代表此團致贈伴手禮及現場揮毫的墨寶「花好月圓」、「眉飛色舞」等書法作品；值得回味的是端午佳節即將到來，由杜博士書畫作品「西湖水乾，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」了解《白蛇傳》這個家喻戶曉的民間傳奇故事。

值得一書的是，此行還参访了江西对台交流基地-全南县雅溪古村，体验 擂茶、花棍舞等客家非物质文化遗产项目、

雅溪古村；此外天氣放晴且晴空萬里前往龙南县参访关西新围，了解客家围屋文化 关西新園再參觀赣州市 参访郁孤台，都讓人留連忘返，

劉孔容總會長、台北市立大學杜正雄博士、書畫家王詮富、蘇玲代除代表此團致贈伴手禮及現場揮毫的墨寶「花好月圓」、「眉飛色舞」等書法作品；值得回味的是端午佳節即將到來，由杜博士書畫作品「西湖水乾，江湖不起，雷峰塔倒，白蛇出世。」了解《白蛇傳》這個家喻戶曉的民間傳奇故事。

值得注意的是，蒋经国旧居是兩岸三地共同的記憶與懷念，所有珍貴照片及種植過的花樹，吸引了成千上萬的民眾駐足觀賞，拍照留念；杜博士說，目前觀光客都到此打卡，停車場多設置及整修目前黃土地為柏油路面，指日可待；屆時台北市蔣市長陪父親回故居尋根，更具規模及弘揚飲水思源精神的歷史意義；另外參訪和君職業學院、小鎮別具意義；八境台、福寿沟博物馆 ，最太子楼用晚餐，為此行畫下了美麗句點。

和君職業學院、小鎮

身兼臺北旅遊職業公會顧問及臺灣中國美術協會會員的杜教授強調；此次參訪並非會昌一處戲劇或和君學院小鎮獨好；每個園區及市鎮都值得再來遊賞及生活體驗。

“书画交流画山画水书大同，两岸同源亦竞亦合享共荣。”谈及此次由新北市青年創新協會劉理事長帶領的台湾书画家、台北大學學生等青年交流团暨江西會昌戲劇實踐參訪之行，台湾博士书画家杜正雄这样形容自己的感受。

豪爽豁達盡在筆墨間 "喻文芳創作個展"藝坊文化空間展出

文新網新聞網藝坊文化空間

　投入書畫水墨藝術40餘載，喻文芳舉辦過二十餘次個展丶參加聯展百餘次，作品墨趣橫生恰如其人豪爽豁達，今(13)日起在台北藝坊文化空間舉辦「喻文芳創作個展」，展出水墨與水彩近作30餘幅。

　喻文芳畢業於台灣師範大學文學系，美國密蘇里州立大學文學藝術碩士，但喜好書畫，將文學與藝術結合師承多位名師，山水羅振賢、花鳥姚浩與水彩陳陽春，綜合成為其流露深厚情感的創作，從傳統水墨到現代水彩，均見功力。

　喻文芳自訴在大安高級工業職業學校任教近30年，因深愛繪畫偶然機緣接觸中華傳統文化中的水墨世界，投入藝術創作迄今，作品通過世界華人藝術年鑑證書，且喜遊山玩水到處寫生創作，經常旅遊兩岸文化交流，並擴及歐美亞各州，多年前更前往杜拜沙漠之旅展出，期望將藝術影響力延伸至無遠弗屆。

　中國藝術家協會理事長亦是藝坊文化空間策展人麻念台表示，去年底組美術交流團赴遼寧瀋陽展出，與喻文芳共識一周建立深厚友情，返回後知悉協會自營藝廊，和藝術家李沃源均極支持為藝術發展之理念，先後舉辦個展，希望暢旺藝壇有更多參覽機會，情誼感人。

　台師大美術系名譽教授袁金塔指出，喻文芳作品多樣，屬於臺灣寫實繪畫的承襲者，長期任教推動基層校園藝術頗具成效，而其人脈廣泛，今日貴賓雲集，均是許多畫會領導人物，以藝交友足為畫壇佳話。

　國立臺灣藝術教育館人物畫教授王愷推崇喻文芳過去作品在傳統題材中注入當代女性意識，這次展出以山水花鳥為主，通過光影層次帶有抒情筆觸，她擅長透過動植物的細微動態傳遞意境，在這次個展中表現極佳。

　中國美術協會理事長李沃源分析喻文芳以細膩的寫實技法見長，尤其擅長人物肖像與靜物畫，作品常帶有抒情性筆觸，亦常公益捐畫行善，此次在麻念台藝廊接續他的個展，見到不少水彩新作，頗具巧思。

　長遠畫會創會理事長黃慶源介紹，喻文芳個性豪邁是現代新女性畫家，香港文化交流學會副秘書長李憶含贈字勉勵，今日開幕式近百書畫同好齊聚，可見喻文芳人緣之佳。

　喻文芳現為台北市青溪新文藝學會理事長、中華新聞記者協會書畫院院長，「喻文芳創作個展」將展至4月22日，歡迎民眾一同欣賞喻文芳筆下繽紛的墨彩饗宴。

臺灣硬筆書法藝術協會2025會員聯展暨名家邀請展隆重開幕

 

文／動爸葉傑生

圖／楊靜江美術館

2025年3月17日下午，臺灣硬筆書法藝術協會主辦的「2025會員聯展暨名家邀請展」於三峽楊靜江美術館隆重登場。這場書法藝術的年度盛會，吸引了眾多書法家、藝術界人士與文化愛好者齊聚一堂，共同見證硬筆書法藝術的發展與傳承。

書法藝術的盛宴，貴賓雲集

開幕典禮於下午2點正式開始，來賓們陸續報到，相見歡的熱絡氛圍中，展現出藝術同好的深厚情誼。典禮上，主辦單位特別頒發感謝狀予中國硬筆書法協會、國家藝術聯盟、雲林政大藝文學會、社團法人臺灣硬筆書法協會及台灣硬筆書法藝術協會，以感謝各單位對推廣書法藝術的支持與貢獻。

隨後，由楊靜江館長致歡迎詞，為這場藝術盛會揭開序幕。她強調，硬筆書法雖然相較於傳統毛筆書法較為年輕，但其藝術價值與實用性同樣重要，期待透過本次展覽，讓更多人認識這門藝術，並推動其發展。

接著，多位貴賓輪流發表致詞，包括周康生將軍、王海峰理事長、王慶海理事長、陳泳全理事長、謝明輝理事長、鄭進錬理事長、李黃婷婷理事長、黃旭清理事長、蔡梅芳理事長、劉敏理事長、李鴻德老師、羅慧館長、邱晴菲理事長等人。他們紛紛表達對硬筆書法藝術的熱愛與支持，並肯定臺灣硬筆書法藝術協會在推廣書法文化上的努力。

藝術與音樂交織，溫馨慶生會

下午3點，開幕活動來到另一個亮點——陽春麵合唱團的精彩演出。她們以悠揚的歌聲為展覽增添藝術氛圍，尤其是民歌系列讓現場觀眾陶醉其中。隨後，現場還特別舉辦了一場楊靜江理事長慶生會與下午茶交流會，讓與會者在輕鬆愉悅的氛圍中交流，促進藝術文化的交流與友誼的建立。

展品精采紛呈，書法魅力綻放

此次展覽共分為兩大展區，一樓展示書畫作品，二樓則專門展出硬筆書法作品。參展作品風格多元，涵蓋傳統與現代，從剛勁有力的楷書，到靈動飄逸的行書，每一幅作品都展現出書法家對筆墨線條的精湛掌握與個人風格。許多來賓駐足欣賞，細細品味每件作品背後的故事與情感。

幕後團隊辛勤付出，成就圓滿展覽

此次活動的成功，背後離不開一群默默付出的工作人員。他們分工合作，確保活動順利進行。楊靜江館長總攬全局，動爸葉傑生擔任司儀，讓典禮流程流暢進行；何慶珍與許玉惠負責簽到，黃旭清與盧逸儒負責來賓接待；吳培基與廖文含準備茶點，為賓客提供溫馨服務；周寬宏負責桌椅佈置，林世三精心策劃展品擺設，而攝影師周定國則捕捉下每一個精彩瞬間，為活動留下珍貴的影像記錄。

書法之美，永續傳承

隨著夕陽西下，這場充滿文化底蘊與藝術氣息的展覽開幕式也接近尾聲。來賓們紛紛表示，此次展覽不僅展現了硬筆書法的精湛技藝，也讓更多人感受到書法藝術的魅力與價值。許多書法愛好者更表示，希望能透過這樣的展覽，激勵更多年輕人學習硬筆書法，讓這門藝術在時代洪流中持續傳承與發揚。

本次展覽將持續展出，歡迎藝術愛好者前往欣賞，共同感受書法之美！地點：楊靜江美術館新北市三峽中山路39號

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《學道須先且學貧》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《學道須先且學貧》

【詩文】

《學道須先且學貧》

        居循龍牙禪師

學道先須且學貧，

學貧貧後道方親；

一朝體得成貧道，

道用還如貧底人。

【俗人解讀】

貧，蘊含著無窮的奧妙。不一定是經濟上的貧窮，更是心念意識上的放空，回到「一窮二白」的狀態。這樣就可以更好地覺知，敏銳地感知一切的到來和狀態，感知「豐盛」與「宏大」

「學貧貧後道方親｡」學貧，貧後，道才會親臨。如果一個人懂得安貧樂道，能在貧窮里不屈不辱、不卑不亢地做自己，那麼，就擁有了極大的富有｡「大貧就是大富貴， 宇宙全是智慧花｣。

「一朝體得成貧道｡」人能貧窮到什麼程度呢？此時的貧窮是真的貧嗎？有一位香巖禪師說,「去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地；今年貧，立錐之地也無｡」雖然連「立錐之地」都沒有，但是，有無邊的法界，有萬妙的宇宙。沒有人願意靠近你，沒有瑣碎的人事叨擾，恰是臥薪嚐膽、韜光養晦的好時機。

【作者簡介】

龍牙居遁

唐代著名禪師、詩僧

龍牙居遁禪師（835～923）是唐代著名高僧，也是著名的詩僧。禪師俗姓郭，撫州城南人，是洞山良价禪師的弟子。龍牙禪師曾跟隨良价禪師學法，得到良价禪師的真傳。悟道之後，住持長沙龍牙法濟禪寺，故人稱龍牙禪師。

龍牙居遁是什麼時代的角色？龍牙居遁在他的領域有何成就？龍牙居遁的哪些特質使其獨特

14歲時，于吉州（治所在廬陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“滿田寺”）出家。後於嵩嶽受戒。在遊學過程中，先後參訪過翠微無學、香嚴、白馬、臨濟義玄、德山宣鑑、洞山良价等，終嗣洞山之法。湖南馬氏請之（《祖堂集》稱，“楚王殿下請赴”)，居潭州（治所在長沙，即今長沙市）龍牙山妙濟禪苑（該禪苑後名龍牙寺)，並授號曰“證空大師”，人稱“龍牙居遁禪師”。有徒五百餘。終於五代後梁龍德三年九月。有“龍牙西來意”（一作“龍牙過板”）等公案傳世。4

有關居遁事蹟的原始資料主要有《祖堂集》卷八,《宋高僧傳》卷十三,《景德傳燈錄》卷十七等. 據《宋高僧傳》卷十三: 龍牙山釋居遁,姓郭氏,臨川南城人也.年殆十四,警世無常,而守恬淡,白親往求出家於廬陵滿田寺.於嵩山受具戒已,思其擇木,乃參翠微禪會.迷復未歸,莫知投詣.聞洞上言玄格峻,而躬造之.遁少進問曰:"何謂祖意?"答曰:"若洞水逆流,即當為說."而於言下體解玄微,隱眾棲息.七八年間,孜孜戢曜.時不我知,久則通矣.天策府楚王馬氏,素藉芳音,奉之若孝悌之門稟毘長矣.乃請居龍牙山,侁侁徒侶,常聚半千.爰奏舉詔,賜紫袈裟,並師號"證空"焉,則樑貞明初也.方岳之下,號為禪窟,窺其室,得其門者亦相繼矣.至龍德三年癸未歲八月,遘疾彌留,九月十三日歸寂.遁出世近四十餘齡,語詳別錄.

【沙門空海】

龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺收效不大。為了求得大徹大悟，明心見性，他決定去終南山翠微禪師處參禪。

在終南山，他誠懇求教，但一月多來，始終未蒙翠微禪師召見開示。

居遁忍無可忍，一天，他竟自走進法堂向翠微禪師問道：“學僧來到禪師的座下參學已經好幾個月，為何禪師不開示一法？”

翠微禪師聽了以後，反問道：“嫌什麼？”這一反問，使得居遁不得要領，只好告別，又向德山宣鑑禪師學法。居遁在德山的遭遇並不比在終南山好，一連住了幾個月，亦不得要領。

有一天他鼓起勇氣又向宣鑑禪師說：“學人早就耳聞德山的禪師，但是我來這裡已好多時日，卻得不到禪師的一句佛法。”

德山禪師聽了以後，也回答道：“嫌什麼？”居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領，不得已，就轉往洞山良价禪師處參學。

一日，居遁找到機會，向洞山良价禪師問道：“佛法緊要處，乞師一言。”

洞山良价禪師告訴他道：“等洞水逆流的時候再向你說。”意思是說：我們的無明煩惱像水流著，我們要想覺悟，要逆生死之流，不能隨世俗之見，順水而流。

龍牙居遁禪師聽了這一句話，終於大徹大悟了。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一系列禪詩《門前樹》【詩文】

中華藝術鑑賞報一系列禪詩《門前樹》

【詩文】

   《門前樹》

   龍牙居 遁

唯念門前樹，能容鳥泊飛。

來者無心喚，騰身不慕歸。

若人心似樹，與道不相違。

【作者簡介】

龍牙居遁禪師（835-923)，唐末五代時曹洞宗著名禪師，俗姓郭，撫州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒於嵩嶽。初參翠微和尚、香嚴禪師、德山禪師、白馬禪師，雖請益已勞，而機緣未契，後聞洞山禪師得悟玄旨。住長沙龍牙山，人稱“龍牙和尚”。

【俗人解讀】

山川草木等無情識者亦不住於各自之本分，而有說法之義。說法不僅限於有情識之有情，即如無情識之無情亦能說法，以心耳即得聽聞無情說法。筠州洞山悟本禪師傳有偈頌：“也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。”在阿彌陀佛的極樂世界，樹木花鳥皆悉演唱苦空、無常、無我之音，蓮池海眾一經聽聞，自然開悟，自然證果。

　　本首詩偈顯示了無情說法的密意。參天大樹能容眾鳥棲息，而“來者無心喚，騰身不慕歸”，大樹對鳥兒來說，來，任其來；去，任其去。《宗鏡錄》雲：“若不起妄心，則能順覺。所以雲，無心是道。”“若人心似樹，與道不相違。”如果修行人能像樹一樣“無心”，則與道相契。

　此處需注意，聖人之無心絕非如木石一般，無情無明。無心是不住妄念、了了分明，清清楚楚，是無住生心之無心。萬法本空，若於法有得、於覺有證，即是執相，能所俱在，無法成就無上圓滿道果。

【沙門空海】

花石浪遺址，位於陝西省商洛市洛南縣東河村，南臨南洛河，面積近20平方米8

。最初發現於20世紀60年代，遺址範圍包括龍牙洞內部以及洞外附近南洛河及其支流石門河二級河流階地坡積物部分。7

花石浪遺址出土了較為豐富的早期人類文化遺蹟及遺物，包括舊石器時代早期人類生活活動踩踏面、用火遺蹟，以及熊貓、大象、熊、犀牛、貘、河狸、鹿、野豬、牛等20餘種哺乳動物和魚及龜化石。除此之外還出土有舊石器時代早期人類製造的石製品約6.5萬件以上，石製品多以取自河邊的石英岩等礫石為原材料打製而成。類型有石核、石片、打製石器形成的斷片及刮削器、尖狀器和雕刻器等工具。7

2001年6月25日，花石浪遺址被中華人民共和國國務院公佈為第五批全國重點文物保護單位。

平安吉祥

中華藝術鑑賞報一禪詩系列，《過水暏影》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列，《過水暏影》

【詩文】

《過水暏影》

唐，洞山良价

切忌從他覓 ，

迢迢與我疏。

我今獨自往 ，

處處得逢渠,。

渠今正是我 ，

我今不是渠。

應須恁麼會 ，方得契如如。

[Worship]【作者簡介】

禪宗公案名。乃洞山良价與神山僧密行腳途中，渡河時之問答機緣。五燈會元卷五：“師（神山僧密）與洞山渡水，山曰：‘莫錯下腳！’師曰：‘錯即過不得也。’山曰：‘不錯底事作麼生？’師曰：‘共長老過水。’”此公案之要點在於“不錯底事作麼生”，即問最安全之渡法。答以二人一起渡過，以此顯示尋常之道。此乃最能表現洞山宗風之公案。

【凡人解讀】

“切忌從他覓，迢迢與我疏。”文中的“我”指自性，“他”指一切萬法，意思是說我們千萬不要從一切事物的表象去尋找自性，那樣找來找去，只會離我們的目標越來越遠。

“我今獨自往，處處得逢渠。”這個渠字包括了心、色二法，不可單作色法理解，那樣的話“我”與“渠”就又落在凡夫的見解裡了。前一句說自性不與萬法為侶，超然物外，唯我獨一。後一句說自性並不是一個空洞的、抽象的概念，它就存在於我們面前的一切事事物物之中。

“渠今正是我，我今不是渠。”這兩句才是洞山的真實得處。渠今正是我――一切法、一切相都是我自性的作用，都是我自性的顯現。古人所說“青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若。”正表此意。這一句看似淺顯，但多少人恰恰是在這裡錯會。漢語中的“是”在通常情況下表示等於的意思，但是在涉及性與相的問題時，我們不能這樣簡單地從“是”與“不是”的意義上去理解。漢地眾生自古尚簡，我們在讀古人的文章時，有許多時候僅從文字的表面往往難以完全領會其中的含義。在“渠今正是我”和“青青翠竹，總是法身；鬱郁黃花，無非般若”這兩句話中，“我”和“法身”、“般若”不是句中的賓語，而是賓語前面的定語。要知道“渠”所“是”的並不是“我”，而是“我”後邊省略掉的那個東西。完整的語句應該是渠今正是“我的影子”，青青翠竹總是“法身的顯現”，鬱郁黃花無非“般若的妙用”。

應該和你所說的 近水睹影 是一回事吧。

【沙門空海】

9神山僧密禪師是雲巖曇晟禪師的優秀弟子，是曹洞宗創始人洞山良价的同班同學，並且和良价禪師是鐵哥們，兩人經常在一起切磋技藝交流學習心得，即便是外出遊方參學，兩人也是常常結伴同遊。因為神山僧密禪師的個人檔案許多都已經遺失在歷史的長河中了，所以對於僧密禪師的早期經歷我們現在已經無從得知了。好在一些禪宗典籍中還保留有他的一些公案，從而使得今天的我們還能一窺他的禪法。

裴休是大唐後期的風雲人物，不但官居相位，而且是個熱情的佛學愛好者，和許多禪宗江湖中的人物來往也非常密切。這一天，裴休來到一個寺院遊玩。他看到有僧人正在佛像前擺放很多的供品供養佛，於是上前問這個僧人道：“下供養佛還吃也無？”這個問題，不單是裴休勘辨僧人的問題，恐怕也是很多人想知道答案的一個問題吧。這個僧人回答道：“如大夫祭祀家先。”

後來，有僧人行走江湖來到了湖南省醴陵市九峰山雲巖寺，把裴休和那個僧人的對話告訴了曇晟禪師。曇晟禪師馬上對那個僧人表達了不滿：“這個人未出家在。”站在一旁的僧密禪師馬上對曇晟禪師道：“卻請師父道。”別人說得不對，那麼你來說說看啊，別光說不練呢。看到學生勘辨自己來了，曇晟禪師馬上替那個僧人作答道：“汝幾般飯食，但一時下來。”

曇晟禪師此語大有來者不拒之意，包裹佛法世法之能。這充分顯示了其禪法之穩健和深厚。

隨即曇晟禪師望著僧密禪師道：“他忽然下來時作麼生？”

你想勘辨我，作為老師我更想勘辨你呢。而且曇晟禪師的這個問題更具挑戰性。當你在拿著各種佳餚美味供養佛的時候，如果佛忽然下來了，你怎麼辦？僧密禪師根本就沒有考慮就做出了回答：“卻須合取缽盂。”

既然你來了，那就去拿缽盂吃飯唄，這有什麼大驚小怪的呢。僧密禪師的這個答語非常的高妙。既符合佛理，更契合禪意。德山宣鑑禪師道：“佛只是西天的一個老和尚而已。”既如此，佛有什麼不得了的。況且，有人供奉食物給你，你來享用這些美食。既然你本來就是來享用美食佳餚的，那麼就趕緊拿缽盂吃東西去啊，這有什麼不好理解，這有什麼大驚小怪的呢。看到自己的學生深得禪家三昧，不被權威所束縛，不被那些玄虛的東西所固囿，曇晟禪師不由得對僧密禪師的答語非常的肯定。

這一天，僧密禪師正在那裡把針縫織衣物，良价禪師從一旁走了過來道：“師兄在幹嘛呢？”

僧密禪師道：“把針。”

良价禪師馬上逼拶道：“把針事作麼生？”

僧密禪師張口就答道：“針針相似。”

良价禪師馬上呵斥道：“二十年同行，作這個語話，豈有與麼工夫？”僧密禪師隨即問道：“師弟又作麼生？”良价禪師道：“如大地火發的道理。”佛家曰死生事大人生苦短無常迅速，就如同大地火發。在這種情況下，在這個時候，你還有閒工夫在這裡把針？你還有閒情逸致在這裡安坐？即便是針針相似，更需知有向上事始得啊。自然，良价禪師對於僧密禪師的做法和答語不滿了。對於這個公案，南北宋交際間的月堂道昌禪師作偈評唱道：“逆放順收，將寡敵眾，隱顯同途，得失共用。針針相似不外來，同行語話要分開。自從大地火發後，古廟香爐不著灰。”

清初南林弘禪師評唱道：“神山一段古錦，風吹不入，雨打不溼。被洞山一拶，直得零零落落，至今補不得。”清初惟直智楷禪師評唱道：“密師不得洞山撥轉，端的不知別有生涯，可惜放過。待問把針事作麼生？驀面便與一札，饒伊三頭六臂也迴避不及。”雖然有眾多禪林高手對此公案作了精彩的評唱，但是紅塵洗夢依然不揣冒昧，在此獻上自己的下語貽笑於大方。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報禪詩《無處青山不道場》

中華藝術鑑賞報禪詩《無處青山不道場》

【詩文】

 《無處青山不道場》

唐.軼名禪師

無處青山不道場，

何須策杖禮清涼？

雲中縱有金毛現，

正眼觀時非吉祥。

【凡人解讀】

“何處青山不道場”是出自唐代詩人王之渙的《登鸛雀樓》一首名篇。這句詩的意思是指，不論到哪裡，都可以欣賞到美麗的青山綠水，不需要特定的場合或地點。王之渙通過這句詩表達了人們欣賞大自然美景的心情和態度，並藉此表達了詩人對9人生短暫的思考。詩句意味著美好的事物隨處可見，人生應該把握機會，及時欣賞身邊的美景，不要等到錯過才後悔。

本詩展現了諸相非相、道本平常的禪理。見到本來後，覺知法身遍一切處，“無處青山不道場”，法法自在圓融，無有阻隔。證悟到此地，“何須策杖禮清涼”，菩薩行住坐臥皆與道相契，遠離邪染，何需禮敬這樣的多此一舉呢？此處，學者需自小心，不可墮於偏空之執。本來處處自在，又何妨瞻禮清涼；又菩薩已知諸法空性實相，但為酬願度生，故繼續不捨因地修行。正所謂“實際理地，不著一塵；萬行門中，不捨一法”。“雲中縱有金毛現，正眼觀時非吉祥”。後兩句著意在破除眾生的執著。《金剛經》雲：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”又云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，則見如來。”修行之人見到瑞相亦不可執著，見也好，不見也好，見不執著，不見亦不執著。

【作者簡介】

唐朝僧人，生卒年不詳．

【沙門空海】

王之渙（688年—742年)，字季淩，

祖籍幷州晉陽（今山西省太原市)，

是盛唐的邊塞詩人之一。

唐睿宗垂拱四年（公元688年)，王之渙出生於普通仕宦之家，在兄弟四人中行次居末。王之渙自幼聰穎好學，十幾歲就能精通經籍，善作文章，但他在科舉上屢舉不第。開元十四年（726年)，他以門子調補冀州衡水主簿，而作《宴詞》《送別》等詩。做官不久後，他受人誣謗，拂衣去官。

此後，王之渙在居家十五年期間，遊歷鸛雀樓而作《登鸛雀樓》，遠遊邊塞期間作《涼州詞二首》，與高適、王昌齡等人聯唱迭和，留下旗亭畫壁的典故。天寶元年（742年)，王之渙再入官場，任文安郡文安縣令期間，他以為官清白、公平著稱。但不久後，同年二月十四日，王之渙便因疾去世，享年五十五歲。天寶二年（743年）五月，他歸葬於洛陽北原，永寧縣尉靳能為其撰墓誌銘。

王之渙與岑參、高適、王昌齡一同被稱為唐代“四大邊塞詩人”。

王之渙的詩多被樂工制曲歌唱，名動一時。

在他的作品中，以風景、邊塞題材詩作尤為著名。

他用詞樸實，意境深遠，西北風光的詩篇大氣磅礴，韻調優美。但其詩歌散失嚴重，傳世之作僅六首，以《登鸛雀樓》《涼州詞二首》最為著名。

王之渙在哪個地方出生？王之渙的詩風有何特點？王之渙的代表作是什麼？王之渙在哪個時期開始他的仕途？王之渙在何處去世？王之渙的哪些詩歌被廣泛引用？王之渙的祖籍在哪裡？王之渙是如何表現出他的清廉從政的態度？王之渙的婚姻狀況如何？王之渙在哪個時期被迫離開了官場。

平安吉祥，新周喜樂。