臺灣硬筆書法藝術協會2025會員聯展暨名家邀請展隆重開幕

 

文／動爸葉傑生

圖／楊靜江美術館

2025年3月17日下午，臺灣硬筆書法藝術協會主辦的「2025會員聯展暨名家邀請展」於三峽楊靜江美術館隆重登場。這場書法藝術的年度盛會，吸引了眾多書法家、藝術界人士與文化愛好者齊聚一堂，共同見證硬筆書法藝術的發展與傳承。

書法藝術的盛宴，貴賓雲集

開幕典禮於下午2點正式開始，來賓們陸續報到，相見歡的熱絡氛圍中，展現出藝術同好的深厚情誼。典禮上，主辦單位特別頒發感謝狀予中國硬筆書法協會、國家藝術聯盟、雲林政大藝文學會、社團法人臺灣硬筆書法協會及台灣硬筆書法藝術協會，以感謝各單位對推廣書法藝術的支持與貢獻。

隨後，由楊靜江館長致歡迎詞，為這場藝術盛會揭開序幕。她強調，硬筆書法雖然相較於傳統毛筆書法較為年輕，但其藝術價值與實用性同樣重要，期待透過本次展覽，讓更多人認識這門藝術，並推動其發展。

接著，多位貴賓輪流發表致詞，包括周康生將軍、王海峰理事長、王慶海理事長、陳泳全理事長、謝明輝理事長、鄭進錬理事長、李黃婷婷理事長、黃旭清理事長、蔡梅芳理事長、劉敏理事長、李鴻德老師、羅慧館長、邱晴菲理事長等人。他們紛紛表達對硬筆書法藝術的熱愛與支持，並肯定臺灣硬筆書法藝術協會在推廣書法文化上的努力。

藝術與音樂交織，溫馨慶生會

下午3點，開幕活動來到另一個亮點——陽春麵合唱團的精彩演出。她們以悠揚的歌聲為展覽增添藝術氛圍，尤其是民歌系列讓現場觀眾陶醉其中。隨後，現場還特別舉辦了一場楊靜江理事長慶生會與下午茶交流會，讓與會者在輕鬆愉悅的氛圍中交流，促進藝術文化的交流與友誼的建立。

展品精采紛呈，書法魅力綻放

此次展覽共分為兩大展區，一樓展示書畫作品，二樓則專門展出硬筆書法作品。參展作品風格多元，涵蓋傳統與現代，從剛勁有力的楷書，到靈動飄逸的行書，每一幅作品都展現出書法家對筆墨線條的精湛掌握與個人風格。許多來賓駐足欣賞，細細品味每件作品背後的故事與情感。

幕後團隊辛勤付出，成就圓滿展覽

此次活動的成功，背後離不開一群默默付出的工作人員。他們分工合作，確保活動順利進行。楊靜江館長總攬全局，動爸葉傑生擔任司儀，讓典禮流程流暢進行；何慶珍與許玉惠負責簽到，黃旭清與盧逸儒負責來賓接待；吳培基與廖文含準備茶點，為賓客提供溫馨服務；周寬宏負責桌椅佈置，林世三精心策劃展品擺設，而攝影師周定國則捕捉下每一個精彩瞬間，為活動留下珍貴的影像記錄。

書法之美，永續傳承

隨著夕陽西下，這場充滿文化底蘊與藝術氣息的展覽開幕式也接近尾聲。來賓們紛紛表示，此次展覽不僅展現了硬筆書法的精湛技藝，也讓更多人感受到書法藝術的魅力與價值。許多書法愛好者更表示，希望能透過這樣的展覽，激勵更多年輕人學習硬筆書法，讓這門藝術在時代洪流中持續傳承與發揚。

本次展覽將持續展出，歡迎藝術愛好者前往欣賞，共同感受書法之美！地點：楊靜江美術館新北市三峽中山路39號

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《學道須先且學貧》

中華藝術鑑賞報一禪詩系列《學道須先且學貧》

【詩文】

《學道須先且學貧》

        居循龍牙禪師

學道先須且學貧，

學貧貧後道方親；

一朝體得成貧道，

道用還如貧底人。

【俗人解讀】

貧，蘊含著無窮的奧妙。不一定是經濟上的貧窮，更是心念意識上的放空，回到「一窮二白」的狀態。這樣就可以更好地覺知，敏銳地感知一切的到來和狀態，感知「豐盛」與「宏大」

「學貧貧後道方親｡」學貧，貧後，道才會親臨。如果一個人懂得安貧樂道，能在貧窮里不屈不辱、不卑不亢地做自己，那麼，就擁有了極大的富有｡「大貧就是大富貴， 宇宙全是智慧花｣。

「一朝體得成貧道｡」人能貧窮到什麼程度呢？此時的貧窮是真的貧嗎？有一位香巖禪師說,「去年貧未是貧，去年貧尚有立錐之地；今年貧，立錐之地也無｡」雖然連「立錐之地」都沒有，但是，有無邊的法界，有萬妙的宇宙。沒有人願意靠近你，沒有瑣碎的人事叨擾，恰是臥薪嚐膽、韜光養晦的好時機。

【作者簡介】

龍牙居遁

唐代著名禪師、詩僧

龍牙居遁禪師（835～923）是唐代著名高僧，也是著名的詩僧。禪師俗姓郭，撫州城南人，是洞山良价禪師的弟子。龍牙禪師曾跟隨良价禪師學法，得到良价禪師的真傳。悟道之後，住持長沙龍牙法濟禪寺，故人稱龍牙禪師。

龍牙居遁是什麼時代的角色？龍牙居遁在他的領域有何成就？龍牙居遁的哪些特質使其獨特

14歲時，于吉州（治所在廬陵，即今吉安市）蒲田寺（一作“滿田寺”）出家。後於嵩嶽受戒。在遊學過程中，先後參訪過翠微無學、香嚴、白馬、臨濟義玄、德山宣鑑、洞山良价等，終嗣洞山之法。湖南馬氏請之（《祖堂集》稱，“楚王殿下請赴”)，居潭州（治所在長沙，即今長沙市）龍牙山妙濟禪苑（該禪苑後名龍牙寺)，並授號曰“證空大師”，人稱“龍牙居遁禪師”。有徒五百餘。終於五代後梁龍德三年九月。有“龍牙西來意”（一作“龍牙過板”）等公案傳世。4

有關居遁事蹟的原始資料主要有《祖堂集》卷八,《宋高僧傳》卷十三,《景德傳燈錄》卷十七等. 據《宋高僧傳》卷十三: 龍牙山釋居遁,姓郭氏,臨川南城人也.年殆十四,警世無常,而守恬淡,白親往求出家於廬陵滿田寺.於嵩山受具戒已,思其擇木,乃參翠微禪會.迷復未歸,莫知投詣.聞洞上言玄格峻,而躬造之.遁少進問曰:"何謂祖意?"答曰:"若洞水逆流,即當為說."而於言下體解玄微,隱眾棲息.七八年間,孜孜戢曜.時不我知,久則通矣.天策府楚王馬氏,素藉芳音,奉之若孝悌之門稟毘長矣.乃請居龍牙山,侁侁徒侶,常聚半千.爰奏舉詔,賜紫袈裟,並師號"證空"焉,則樑貞明初也.方岳之下,號為禪窟,窺其室,得其門者亦相繼矣.至龍德三年癸未歲八月,遘疾彌留,九月十三日歸寂.遁出世近四十餘齡,語詳別錄.

【沙門空海】

龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺收效不大。為了求得大徹大悟，明心見性，他決定去終南山翠微禪師處參禪。

在終南山，他誠懇求教，但一月多來，始終未蒙翠微禪師召見開示。

居遁忍無可忍，一天，他竟自走進法堂向翠微禪師問道：“學僧來到禪師的座下參學已經好幾個月，為何禪師不開示一法？”

翠微禪師聽了以後，反問道：“嫌什麼？”這一反問，使得居遁不得要領，只好告別，又向德山宣鑑禪師學法。居遁在德山的遭遇並不比在終南山好，一連住了幾個月，亦不得要領。

有一天他鼓起勇氣又向宣鑑禪師說：“學人早就耳聞德山的禪師，但是我來這裡已好多時日，卻得不到禪師的一句佛法。”

德山禪師聽了以後，也回答道：“嫌什麼？”居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領，不得已，就轉往洞山良价禪師處參學。

一日，居遁找到機會，向洞山良价禪師問道：“佛法緊要處，乞師一言。”

洞山良价禪師告訴他道：“等洞水逆流的時候再向你說。”意思是說：我們的無明煩惱像水流著，我們要想覺悟，要逆生死之流，不能隨世俗之見，順水而流。

龍牙居遁禪師聽了這一句話，終於大徹大悟了。

平安吉祥，善心善行。

中華藝術鑑賞報一系列禪詩《門前樹》【詩文】

中華藝術鑑賞報一系列禪詩《門前樹》

【詩文】

   《門前樹》

   龍牙居 遁

唯念門前樹，能容鳥泊飛。

來者無心喚，騰身不慕歸。

若人心似樹，與道不相違。

【作者簡介】

龍牙居遁禪師（835-923)，唐末五代時曹洞宗著名禪師，俗姓郭，撫州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家，依年具戒於嵩嶽。初參翠微和尚、香嚴禪師、德山禪師、白馬禪師，雖請益已勞，而機緣未契，後聞洞山禪師得悟玄旨。住長沙龍牙山，人稱“龍牙和尚”。

【俗人解讀】

山川草木等無情識者亦不住於各自之本分，而有說法之義。說法不僅限於有情識之有情，即如無情識之無情亦能說法，以心耳即得聽聞無情說法。筠州洞山悟本禪師傳有偈頌：“也大奇！也大奇！無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方可知。”在阿彌陀佛的極樂世界，樹木花鳥皆悉演唱苦空、無常、無我之音，蓮池海眾一經聽聞，自然開悟，自然證果。

　　本首詩偈顯示了無情說法的密意。參天大樹能容眾鳥棲息，而“來者無心喚，騰身不慕歸”，大樹對鳥兒來說，來，任其來；去，任其去。《宗鏡錄》雲：“若不起妄心，則能順覺。所以雲，無心是道。”“若人心似樹，與道不相違。”如果修行人能像樹一樣“無心”，則與道相契。

　此處需注意，聖人之無心絕非如木石一般，無情無明。無心是不住妄念、了了分明，清清楚楚，是無住生心之無心。萬法本空，若於法有得、於覺有證，即是執相，能所俱在，無法成就無上圓滿道果。

【沙門空海】

花石浪遺址，位於陝西省商洛市洛南縣東河村，南臨南洛河，面積近20平方米8

。最初發現於20世紀60年代，遺址範圍包括龍牙洞內部以及洞外附近南洛河及其支流石門河二級河流階地坡積物部分。7

花石浪遺址出土了較為豐富的早期人類文化遺蹟及遺物，包括舊石器時代早期人類生活活動踩踏面、用火遺蹟，以及熊貓、大象、熊、犀牛、貘、河狸、鹿、野豬、牛等20餘種哺乳動物和魚及龜化石。除此之外還出土有舊石器時代早期人類製造的石製品約6.5萬件以上，石製品多以取自河邊的石英岩等礫石為原材料打製而成。類型有石核、石片、打製石器形成的斷片及刮削器、尖狀器和雕刻器等工具。7

2001年6月25日，花石浪遺址被中華人民共和國國務院公佈為第五批全國重點文物保護單位。

平安吉祥